ملحمة آزخ البطولية في أيام السيفو (1915) – حصار قوات عمر ناجي بك والعشائر الكردية لآز

[fouadzadieke]

ملحمة آزخ البطولية في أيام السيفو (1915)

حصار قوات عمر ناجي بك والعشائر الكردية لآزخ
(5)

بقلم: فؤاد زاديكي

في تلك السنوات العصيبة التي شهدت اضطرابات كبرى في الدولة العثمانية خلال أتون الحرب العالمية الأولى، كانت مناطق واسعة من الأناضول وبلاد ما بين النهرين مسرحًا لأحداث مأساوية ارتبطت بما يُعرف تاريخيًا بـ الإبادة الجماعية للأرمن، وهي الأحداث التي امتدت آثارها لتشمل جماعات مسيحية أخرى من السريان والآشوريين والكلدان واليونان، فيما عُرف في الذاكرة السريانية باسم السيفو. وفي خضم تلك المرحلة المضطربة، برزت بلدة آزخ الصغيرة – الواقعة في منطقة طور عبدين – كرمز للمقاومة والصمود في وجه حصار طويل وقاسٍ.

كانت آزخ، قبل اندلاع تلك الأحداث، بلدة مسيحية عامرة بالحياة، يعيش أهلها في هدوء نسبي بين القرى المحيطة بهم. غير أن رياح العنف التي هبّت في عام 1915 لم تترك موضعًا آمنًا في تلك الأنحاء. فمع انتشار أخبار المجازر في القرى والبلدات المجاورة، أخذ الناجون يتوافدون إلى آزخ طلبًا للنجاة. جاء إليها رجال ونساء وأطفال من قرى شتى، ومن بينهم عائلات أرمنية هاربة من بطش القتل والترحيل، حتى بدت البلدة الصغيرة وكأنها ملاذ أخير للمستضعفين، أشبه بسفينة نوح التي احتضنت الناجين من الطوفان.

كان أهل آزخ يدركون أن البلدة قد تصبح هدفًا للهجوم، ولذلك سارعوا إلى تحصينها. شُيّد سور دفاعي يحيط بالبلدة، وجرى تنظيم الحراسة وتوزيع الرجال على نقاط المراقبة. ولم يكن الرجال وحدهم من استعدوا للدفاع؛ فقد شاركت النساء أيضًا في الاستعدادات، يجمعن المؤن، ويُعددن ما يلزم من أدوات الإسعاف، بينما كان الشباب والفتيان يقفون إلى جانب آبائهم في حراسة الأسوار. لقد تحولت البلدة كلها إلى مجتمع متماسك يستعد لامتحان مصيري.

وقبل أن يبدأ الحصار فعليًا، جرت محاولة للتفاوض مع السلطة العسكرية العثمانية. فقد وصل إلى البلدة وفد يضم عددًا من الوجهاء، وكان من بينهم المالك المعروف گبرو خّدو، الذي كان يملك عدة قرى في المنطقة. كما كان ضمن الوفد القس يوسف لحدو مراد المعروف بيوسف حدو ستّو*، وكان الوفد برئاسة الضابط أحمد نازو الذي جاء موفدًا من قبل القائد العسكري العثماني عمر ناجي بك. غير أن تلك المفاوضات لم تسفر عن نتيجة تُذكر، إذ سرعان ما تبيّن أن التوتر قد تجاوز مرحلة الحلول السلمية.

وفي تلك الأثناء، كانت الحكومة العثمانية قد أصدرت في عام 1915 ما عُرف باسم قانون التهجير العثماني 1915، وهو القرار الذي ارتبط بسياسة ترحيل الأرمن من مناطقهم. وقد ارتبطت تلك السياسات بأسماء عدد من قادة الحكومة آنذاك، وفي مقدمتهم طلعت باشا وزير الداخلية، وأنور باشا وزير الحربية، وجمال باشا قائد الجيش الرابع. ومع اتساع دائرة العنف، لم تعد الأحداث تقتصر على الأرمن وحدهم، بل امتدت آثارها إلى جماعات مسيحية أخرى في المنطقة.

أما آزخ، فقد أصبحت هدفًا للحصار بعدما انتشرت شكاوى واتهامات ضدها، إذ قيل إنها تؤوي “متمردين” وأرمنًا فارين من مناطق القتال، بل زُعم أنها تؤيد أعداء الدولة. وكانت تلك الاتهامات تُستغل في وقت كانت فيه الدولة العثمانية تخوض قتالًا شرسًا ضد الإمبراطورية الروسية على جبهة القوقاز ضمن حملة عسكرية واسعة عُرفت باسم حملة القوقاز. وقد بلغت تلك المواجهات ذروتها في معركة ساريقاميش أواخر عام 1914 وبداية عام 1915، عندما حاول الجيش العثماني بقيادة أنور باشا مهاجمة القوات الروسية، إلا أن الحملة انتهت بهزيمة قاسية بسبب البرد الشديد ونقص الإمدادات.

في ظل تلك الظروف المتوترة، وصل عمر ناجي بك إلى المنطقة قادمًا من جهة جزيرة بن عمر، بعد أن حرّضت بعض العشائر الكردية القيادة العسكرية عليه، مدعية أن آزخ بلدة خارجة عن القانون. وقد نقلت القوات التركية جنودها وعتادها عبر نهر دجلة باستخدام الكلكات الخشبية، وهي قوارب تقليدية كانت تُستعمل في النقل النهري. وما إن وصلت القوات إلى تخوم البلدة حتى نُصبت خيمة القائد وبدأت الاستعدادات لفرض الحصار.

عندما بلغ الخبر أهالي آزخ، ساد القلق في البلدة، لكنهم لم يفقدوا رباطة جأشهم. عُقد اجتماع عاجل في ديوان المطران ضم عددًا من الشخصيات الدينية والاجتماعية البارزة، من بينهم المطران بهنام عقراوي، والقس صاموئيل مكو المعروف بقس سومي، والقس عيسى بن القس إيشوع، والأسقف حنا إيليا، إلى جانب عدد من وجهاء البلدة مثل ببّو اسطيفو وإيشوع حنا گبرى ويوسف الخوري وأوسي گوريّة وغيرهم. وكان هدف الاجتماع وضع خطة للدفاع عن البلدة والاستعداد لمواجهة أي هجوم محتمل.

وقد اختلفت الروايات حول عدد القوات التي جلبها عمر ناجي بك؛ فبعض المصادر تذكر أنه جاء بثمانية آلاف جندي، بينما ترفعها روايات أخرى إلى عشرين ألفًا. وإلى جانب الجنود النظاميين، استدعى القائد العسكري عددًا كبيرًا من العشائر الكردية للمشاركة في الحصار، من بينها عشائر چيلكا وأومريان ومحلمية ودومانية، إضافة إلى مقاتلين من تركمان تل عفر وأكراد جبل سنجار ونصيبين وغيرهم. وقد قدّرت بعض الروايات عدد أولئك المقاتلين بعشرات الآلاف.

وفي طريق تلك القوات نحو آزخ، تعرضت قرى مسيحية عديدة للهجوم، فهُدمت البيوت وأُحرقت، وفرّ سكانها بحثًا عن ملجأ آمن، فكانت آزخ مقصدهم الأخير. ومع تزايد عدد اللاجئين داخل البلدة، أدرك أهلها أن الدفاع عنها لن يكون مهمة سهلة.

ومن أجل تقوية الدفاعات، اتخذ أهل البلدة قرارًا صعبًا تمثل في إخلاء حارة “الكول” الواقعة في جنوب البلدة وإحراق بيوتها، وقد وافق ساكنوها على هذا القرار بروح عالية من المسؤولية والتفهّم للوضع وذلك لتقليص المساحة التي يتوجّب الدفاع عنها داخل الأسوار. وقد بدا هذا القرار قاسيًا، لكنّه كان خطوة عسكرية مدروسة تهدف إلى حماية بقية البلدة.

ورغم التوتر المتصاعد، حاول أهل آزخ مرة أخرى تجنب المواجهة. فكتبوا رسالة إلى القائد العثماني يؤكدون فيها أنهم أناس مسالمون لم يعتدوا على أحد، وأنهم يريدون العيش بسلام مع القرى المجاورة مع بقائهم في طاعة الدولة. وقد ساعد يوسف الخوري وعدد من المتعلمين في صياغة الرسالة باللغة التركية.

وبقيت مسألة إيصال الرسالة إلى القائد. عندها تطوّع رجل مسن من أبناء البلدة يُدعى گورگيس كِتي، وكان من قرية بابقة، لحمل الرسالة. قال الرجل وهو يودّع أهل البلدة: لقد بلغت من العمر ما يكفي، فإن عدت سالمًا فذلك فضل من الله، وإن لم أعد فلا أسف على حياة عشت منها ما يكفيني. ثم انطلق حاملاً الرسالة، متوكلاً على الله.

لكنّ القدر كان يخبئ نهاية مأساوية لذلك الرجل الشجاع. فعند وصوله إلى موضع يُعرف ببئر الصيرة، اعترض طريقه ثلاثة رجال من أوصر وهي إحدى القرى المجاورة، فقتلوه قبل أن يبلغ وجهته. وهكذا سقط أول شهداء حصار آزخ قبل أن تبدأ المعركة. وقيل إنّ مَن قتله شخص يُدعى چاچان من أوصر وشخص ثانٍ من قرية الصنانية والثالث جزروكي من جزيرة بن عمر.

ومع اقتراب المساء، وفي نحو الساعة الخامسة من يوم السادس من تشرين الثاني عام 1915، كما دوّن الشماس جبرائيل توما هندو في مذكراته المعروفة بعنوان “تاريخ آزخ ومجازرها وحروبها” مشهد وصول الجيش. فقد رأى الأهالي من بعيد جموع الجنود تتقدّم من جهة الجبل، يتبعهم عدد هائل من مقاتلي العشائر. كان المشهد مهيبًا ومخيفًا في آن واحد, فالقوات كانت كثيرة العدد، مسلحة، ومتهيئة للهجوم.

كان القائد التركي يتوقّع أن يندفع أهل آزخ إلى مهاجمة جيشه بدافع الغضب أو اليأس، لكونها بلدة متعطّشة للدماء, كما صوّرت له بعض العشائر. غير أنّ ما رآه كان مختلفًا تمامًا. فقد بقي أهل البلدة داخل أسوارهم، متمسّكين بالدفاع فقط، بينما كانوا لا يزالون يأملون في تجنّب سفك الدماء.

وهكذا بدأت فصول واحدة من أكثر صفحات التاريخ المحلّي إثارة ودرامية، حين وجدت بلدة صغيرة نفسها في مواجهة جيش كبير وجرّار وعشائر متعددة همّها الانتقام، في معركة لم تكن مجرّد صراع عسكري، بل صراعًا من أجل البقاء والكرامة.

وما سيأتي بعد ذلك من أحداث – من مفاوضات ومواجهات ومعارك طويلة – سيكشف كيف تحولت آزخ إلى رمز للصمود في ذاكرة أهل المنطقة، وهي قصة ستتواصل فصولها في الحلقة التالية.
----------
* - القس يوسف كان كاهنًا لدير مار بهنام في جزيرة ابن عمر وراعي السريان الأرثوذكس فيها, معاونًا لمطران آزخ والجزيرة مار يوليوس بنهام عقراوي, تم سجنه في سجن خانَا دَڤِّهْ وبعد ذلك اقتيد مع عدد من رجال الدين ومسيحيين آخرين إلى مكان يُدعى چَمّ السّوس (چَمِهْ سُوسْ) وهناك تمّ إعدامهم بوحشية وذلك بإطلاق الرّصاص عليهم حتى الموت, وكان يتمّ إجراء اختبارات عليهم ليتأكّد المجرمون كم من الأشخاص يمكن أن تخترق أجسادهم الطلقات الحاقدة المنطلقة من بوارديهم, فكانوا يقومون بجعلهم في صف الواحد وراء الآخر, ليبدأ بعد ذلك إطلاق النّار عليهم, وكان الشهيد هو والد أم أبي فهيمة القس يوسف حَدو سِتّو من بيت ايليا.

[fouadzadieke]

مَلْحَمَةُ آزَخ البطولية في أيَّامِ السَّيفو

(حِصَارُ قُوَّاتِ عُمَرَ نَاجِي بَكْ وَالعَشَائِرِ الكُرديَّةِ لِآزَخ)
(٥)

بقلم: فؤاد زاديكي

❖ الوَابِلُ قَبلَ العَاصِفَة

كانَ العالَمُ يَترنَّحُ تحتَ وطأةِ حربٍ لم يشهدِ التاريخُ لها مثيلًا، وكانَت الدَّولةُ العثمانيَّةُ تخوضُ صراعَها الأخير في ميادينَ متعدِّدة، فيما كانَت مناطقُ شاسعةٌ من الأناضولِ وبلادِ ما بينَ النَّهرَين تُوقِدُ نيرانَها بدمِ الأبرياء. في تلكَ الأزمنةِ العاصفة، التي خلَّفَتها رياحُ الحربِ العالميَّةِ الأولى مُثقَلةً بالدُّخانِ والثُّكل، كانَت أحداثٌ مأساويَّةٌ تتكشَّفُ بصمتٍ مُرعِب، أحداثٌ ارتبطَت بما باتَ التاريخُ يُسمِّيهِ الإبادةَ الجماعيَّةَ للأرمن، تلكَ الجريمةُ الكبرى التي لم تقتصرْ آثارُها على شعبٍ بعينِه، بل امتدَّت أذرعُها الحديديَّةُ لتطالَ الجماعاتِ المسيحيَّةَ الأخرى من سريانٍ وآشوريِّينَ وكلدانٍ ويونانيِّين. وفي الذاكرةِ السريانيَّةِ الجمعيَّة، باتَتْ تلكَ الفجيعةُ تُعرَفُ باسمٍ واحدٍ أشدِّ وقعًا من الرَّصاص: السَّيفو.
وفي خضمِّ تلكَ المرحلةِ الدَّاميةِ المضطربة، كانَت تنبضُ على ربوةٍ هادئةٍ في قلبِ منطقةِ طور عبدين بلدةٌ صغيرةٌ تُدعى آزَخ، تجمعُ بين جنباتِها المسيحيِّينَ من أبناءِ الكنيسةِ السريانيَّةِ الأرثوذكسيَّة. كانَت آزخُ حتى الأمسِ القريبِ بلدةً يسودُها الهدوءُ النِّسبيُّ، يَغشاها في المساءاتِ أزيزُ الريحِ وترتيلُ الأجراس. غيرَ أنَّ رياحَ العُنفِ الهاجمةَ من كلِّ جانبٍ لم تُبقِ على موضعٍ آمنٍ في تلكَ الأنحاء.

❖ سَفينةُ نوحٍ في مَرَامِيَ النَّار

مَعَ انتشارِ أخبارِ المجازرِ في القُرى والبلداتِ المجاورة، كالنَّارِ في الهشيم، بدأَ الناجونَ يتوافدونَ على آزخ من كلِّ حدبٍ وصوب، يجرُّونَ معَهم ما تبقَّى من أرواحِهم وذِكرياتِهم الممزَّقة. كانوا يأتونَ خِفيةً في جُنحِ الظَّلام، والأطفالُ على الأكتافِ والنِّساءُ يتَّكئنَ على حوافِّ الطُّرقِ الصَّخرية، والرِّجالُ يتقدَّمونَ بعيونٍ تُعلِنُ ما عجزَت عنهُ الألسُن. جاءَ إليها رجالٌ ونساءٌ وأطفالٌ من قُرىً شتَّى، ومن بينِهم عائلاتٌ أرمنيَّةٌ هاربةٌ من بطشِ القتلِ والتَّرحيل، تحملُ كُلُّ واحدةٍ منهم حِكايةً موجعةً تُروى بالصَّمتِ لا بالكلام. حتَّى باتَت آزخُ الصَّغيرةُ تبدو وكأنَّها سفينةُ نوحٍ ترسو على جُرفٍ من الخوف، وقد احتضنَت في أحشائِها كُلَّ من نجا من طوفانِ الدَّم.
ولم يكُن أهلُ آزخ ليقفوا مُكتوفي الأيدي أمامَ تلكَ الجموعِ المكلومة. استقبلوا الوافدينَ بما استطاعوا من رحابةِ الصَّدرِ وضيقِ الإمكان، وَزَّعوا الرُّغفانَ وأعدُّوا الملاجئَ بين الكنائسِ والدُّورِ والحظائر. كانَت الغُرَفُ الضَّيِّقةُ تستوعبُ ما لا تُطيقُه، وكانَ الهواءُ نفسُه يضيقُ بأنفاسِ الهلعِ والمجهول. وبينما كانَت النِّساءُ يُعِدْنَ ما أمكنَ من المؤنِ ويتشاورنَ بأصواتٍ خافتةٍ مُكتنزةٍ بالقَلق، كانَ الرِّجالُ يُبادِرونَ إلى تحصينِ البلدةِ التي أصبحَت مدينةً مُكتَظَّةً بالمُنتظِرين.

❖ تَحصينُ البَلدةِ وَإِعدادُ صَمودِهَا

أدرَكَ أهلُ آزخ مُبكِّرًا أنَّ البلدةَ لا محالةَ ستكونُ هدفًا للهُجوم. فما إن تهامَسَت القلوبُ بالخوفِ حتَّى سارعَت الأيدي إلى العمل. شُيِّدَ سورٌ دفاعيٌّ يُحيطُ بالبلدة، واضطلعَ كلُّ فردٍ قادرٍ بدورٍ في منظومةِ الحماية، حتَّى بدَت البلدةُ وهيَ تتحصَّنُ كحيٍّ واحدٍ من الروحِ والإرادة. جرى توزيعُ الرِّجالِ على نقاطِ المراقبةِ والأبراجِ المُستحدثة، وكُلِّفَ الشَّبابُ بالتَّناوبِ على الحراسةِ ليلًا ونهارًا. ولم تكُنِ النِّساءُ مجرَّدَ مُتفرِّجات، إذ أبَت عليهنَّ الشَّيمةُ أن يظللنَ في الظِّل، فانخرطنَ في الاستعداداتِ انخراطًا عمليًّا حقيقيًّا، يجمعنَ المؤونَ ويُهيِّئنَ أدواتِ الإسعافِ ويُخبِّئنَ الماءَ في الجِرارِ الفخاريَّة، بينما كانَ الفِتيانُ يقفونَ بصُدورٍ ناتئةٍ إلى جانبِ آبائِهم على الأسوار.
تحوَّلَت البلدةُ كلُّها إلى مجتمعٍ مُتَماسكٍ يستعدُّ لامتحانٍ مصيريٍّ لا يحتملُ الأخطاء. كانَ المطرانُ يُديرُ جلساتِ التَّشاورِ في دَيوانِه، وكانَ القُسُوسُ يترَدَّدونَ بين الكنيسةِ وزوايا الحارات، يُقوُّونَ العزائمَ ويُعيدونَ إلى الأرواحِ ما أبتَرَهُ الخوف. لم يكُن ثمَّةَ فردٌ بلا دور، ولا ركنٌ في البلدةِ بلا وظيفة. كانَت آزخُ كلُّها قد صارَت قلباً واحداً ينبض.

❖ وَفدُ المُفاوَضَةِ وَأحمدُ نَازو

قبلَ أن يشتدَّ الحصارُ ويضيقَ الخِناقُ، جرَت محاولةٌ للتَّفاوضِ سعَت إليها الحكمةُ لعلَّها تُجنِّبُ الدِّماءَ ما يمكنُ تجنُّبُه. فقد وصلَ إلى البلدةِ وفدٌ يضمُّ عددًا من الوجهاء، في مقدِّمتِهم المالكُ المعروفُ گبرو خَدَّو، ذلكَ الرَّجلُ الذي امتدَّت ملكيَّتُه على عدَّةِ قُرىً في المنطقة، ومعَه القسُّ يوسف لحدو مراد، المعروفُ في تلكَ الرِّبوعِ بيوسف حدو ستُّو، كاهنُ دَيرِ مارِ بهنامَ في جزيرةِ ابنِ عُمَر وراعي السِّريانِ الأرثوذكسِ فيها، ومعاونُ مطرانِ آزخ والجزيرةِ مارِ يوليوسَ بهنام عَقراوي.
كانَ على رأسِ الوفدِ الضَّابطُ أحمدُ نازو، مبعوثُ القائدِ العسكريِّ العثمانيِّ عُمَرَ ناجي بك. جلسَ الرِّجالُ في مجلسِ التَّفاوضِ وهمُ يُدركونَ أنَّ الكلماتِ وحدَها لا تصدَّ الجيوش، غيرَ أنَّهم حاوَلوا. غيرَ أنَّ تلكَ المفاوضاتِ لم تُسفِر عن نتيجةٍ تُذكَر، إذ سرعانَ ما تبيَّنَ للجميعِ أنَّ التَّوتُّرَ قد تجاوزَ مرحلةَ الحلولِ السِّلمية، وأنَّ القرارَ الأكبرَ لم يكُن في يدِ أحدٍ من الحاضرين.

❖ في ظلالِ السِّياسَةِ الكُبرى

كانَت الحكومةُ العثمانيَّةُ قد أصدرَت في عامِ ألفٍ وتسعَمِائةٍ وخمسةَ عشرَ ذلكَ القانونَ المشؤومَ المعروفَ بقانونِ التَّهجيرِ العثمانيّ، ذلكَ القرارُ الذي غدا صكَّ موتٍ بحقِّ جماعاتٍ بأكملِها كانَت تسكُنُ الأرضَ منذُ فجرِ التَّاريخ. وكانَت تلكَ السِّياساتُ الإجراميَّةُ مرتبطةً بأسماءٍ باتَت تحفُرُها ذاكرةُ الضَّحايا في صخرةِ الوجدان: طلعتُ باشا وزيرُ الدَّاخليَّة، وأنورُ باشا وزيرُ الحربيَّة، وجمالُ باشا قائدُ الجيشِ الرَّابع، ثلاثةٌ باتَ التَّاريخُ يُحاسِبُهم بما لم تُحاسِبْهم به المحاكم.
وعلى جبهةِ القوقاز، كانَت حملةُ الجيشِ العثمانيِّ الضَّاريةُ ضدَّ الإمبراطوريَّةِ الرُّوسيَّةِ قد انتهَت بكارثةِ ساريقاميشَ أواخرَ عامِ ألفٍ وتسعَمِائةٍ وأربعةَ عشرَ ومطلعَ العامِ الذي تَلَاه، حينَ حاوَل أنورُ باشا أن يُلقيَ بثِقَلِه على القواتِ الرُّوسيَّة، فرُدَّ على أعقابِه خائبًا محطَّمًا، والثَّلجُ يَبتلعُ جثثَ جُنودِه. وكانَ ثمنُ تلكَ الهزيمةِ المُذِلَّةِ أن وقعَ على كاهلِ المسيحيِّينَ البُسطاءِ في تلكَ المناطق، حيثُ غدا التَّنكيلُ بهمُ ستارًا يُخفي عارَ الفشلِ العسكريّ.

❖ عُمَرُ ناجِي بَكْ يُشِيحُ نحوَ آزَخ

وَصَلَت آزخُ أخبارٌ عن تحرُّكاتِ القائدِ العسكريِّ العثمانيِّ عُمَرَ ناجي بك. كانَ الرَّجلُ قادمًا من جهةِ جزيرةِ بنِ عُمَر بواسطة كَلَكات خشبيّة نقلت الجنود والعِتاد من الجزيرة آلى ناحية آزخ، بعدَ أن حرَّضَت بعضُ العشائرِ الكُرديَّةِ القيادةَ العسكريَّةَ عليه، مُدَّعيةً أنَّ آزخ بلدةٌ خارجةٌ على القانون، بلدةٌ تأوي المتمرِّدينَ والفارِّينَ وأعداءَ الدَّولة. وكانَت تلكَ الاتِّهاماتُ الواهيةُ تجدُ آذانًا صاغيةً في وقتٍ كانَت فيهِ الدَّولةُ تبحثُ عن أعداءٍ لتُحمِّلَهم وِزرَ إخفاقاتِها.
نقلَت القواتُ التُّركيَّةُ جُنودَها وعتادَها عبرَ نهرِ دِجلةَ الأبديِّ باستخدامِ الكَلَكاتِ الخشبيَّة، تلكَ القواربُ التَّقليديَّةُ، التي ظلَّت قُرونًا تجوبُ مياهَ النَّهرِ في مهامِّ السِّلمِ والحرب. كانَ المشهدُ كئيبًا: جنودٌ بملابسَ الحربِ يُعبِرونَ نهرًا عرَّفَتْهُ الحضاراتُ ملاذًا للحياةِ لا ممرًّا للموت. وما إن وطأَت أقدامُهم تُرابَ تخومِ البلدةِ حتَّى نُصِبَت خيمةُ القائدِ وشرعَ الجيشُ في بناءِ معسكرِه.

❖ مَجلسُ الدِّيوانِ وقرارُ المُواجَهة

لمَّا بلغَ الخبرُ أهالي آزخ وتأكَّدَ ما كانوا يخشَونَه، ساءَ القلقُ وتصاعدَ، لكنَّ صاحبَ المروءةِ لا يُسلِمُ زمامَه للهلع. عُقِدَ على الفَور اجتماعٌ عاجلٌ في دَيوانِ المطران، ذلكَ الفضاءِ الرَّحيبِ الذي كانَ يشهدُ في أوقاتِ السَّلمِ مُناسباتِ الأفراحِ والأعياد، فصارَ يومَئذٍ مجلسَ مصيرٍ لا مجلسَ احتفاء.
تجمَّعَ في ذلكَ الدِّيوانِ عددٌ من الشَّخصيَّاتِ الدِّينيَّةِ والاجتماعيَّةِ البارزة: المطرانُ بهنامُ عقراوي بِهيبتِه وحنكتِه، والقسُّ صاموئيلُ مَكو المعروفُ بقسِّ سومي ذو الكلمةِ المسموعة، والقسُّ عيسى بنُ القسِّ إيشوع، والأسقفُ حنا إيليا الذي حملَ كثيرًا من أعباءِ الرَّعيَّة على كاهليه، إضافةً إلى عددٍ من وجهاءِ البلدةِ ممَّن عُرِفوا بالرَّأيِ والشَّجاعة: ببُّو اسطيفو وإيشوعُ حنَّا گبري ويوسفُ الخوري وأوسي گوريَّة وسواهُم. كانَت الأصواتُ تتشاركُ في حُجرةٍ يُثقِلُها الهمُّ وتُنيرُها العزيمة.
خرجَ الاجتماعُ بقناعةٍ واحدةٍ راسخة: الدِّفاعُ عن البلدةِ حتَّى آخرِ رمقٍ إن لم يُفضِ الحوارُ إلى سلامة. لم يكُن أحدٌ في ذلكَ الدِّيوانِ يبحثُ عن حربٍ، بل كانوا يبحثونَ عن حياةٍ لأسرِهم وأطفالِهم وضيوفِهم الذينَ لجأوا إليهم، وكانوا مُستعدِّينَ لدفعِ ثمنِ تلكَ الحياةِ بكلِّ ما يَملكون.

❖ الجيشُ المُحيطُ: أعدادٌ وعَشائر

اختلفَت الرِّواياتُ حولَ حجمِ القواتِ التي جلبَها عمرُ ناجي بك إلى تخومِ آزَخ اختلافًا يكشُفُ بحدِّ ذاتِه هولَ المشهدِ في مُخيِّلةِ من عايشوه. فبعضُ المصادرِ يُحدِّدُ عدَدَ الجنودِ النِّظاميِّينَ بثمانيةِ آلافٍ، بينَما ترفعُه رواياتٌ أخرى إلى عشرينَ ألفًا. وبصرفِ النَّظرِ عن الرَّقمِ الدَّقيق، فإنَّ ما يتَّفقُ عليهِ الجميعُ هو أنَّ الحشدَ كانَ هائلًا لا تُجابَه بمثلِه بلدةٌ صغيرة.
إلى جانبِ الجنودِ النِّظاميِّين، استدعى القائدُ العسكريُّ حشودًا من مقاتلي العشائرِ الكُرديَّة، عشائرَ كانَت طالَما تتوقُ إلى ذريعةٍ للانقضاضِ على البلداتِ المسيحيَّة. جاءَت عشيرةُ چيلكا وعشيرةُ أومريان ومحلميَّةُ ودومانيَّة، وانضمَّ إليهم مقاتلونَ من تُركمانِ تلِّ عفَّار وأكرادِ جبلِ سنجارَ ونصيبين وغيرِها من الأنحاء. قدَّرَت بعضُ الرِّواياتِ مجموعَ أولئكَ المقاتلينَ من العشائرِ بعشراتِ الآلاف، وكانَ لكلٍّ منهم ثأرٌ يزعُمُه أو طمعٌ يأملُ تحقيقَه أو أمرٌ وَجَبَت طاعتُه.
وفي طريقِ تلكَ القُوَّاتِ المُهوِّلةِ نحوَ آزَخ، لم تَسلَم قُرىً مسيحيَّةٌ عديدةٌ مِن السَّيفِ والنَّار. هُدِّمَت البيوتُ وأُحرِقَت أمامَ أعينِ أصحابِها قبلَ أن يُمنَحوا فُرصةَ البكاءِ عليها، وتفرَّقَ سكَّانُها في مجاهلِ الجبالِ والوديانِ باحثينَ عن ملجأٍ في كنفِ اللَّيل. وكانَ مقصدُهم الأكبرُ في نهايةِ المطافِ آزَخ، تلكَ البلدةُ الصَّغيرةُ التي باتَت في مُخيِّلتِهم القلعةَ الأخيرةَ وملجأَ الملاجئ.

❖ حارةُ الكُولِ وَالقرارُ الأليم

ومع تزايدِ عددِ اللاَّجئينَ داخلَ البلدة، وتكاثُفِ المعلوماتِ عن قُربِ الهُجوم، اتَّخذَ أهلُ آزخ قرارًا صعبًا عصيَّ التَّبريرِ لمن لم يعِشِ الموقفَ بكلِّ تفاصيلِه الموجِعة. أجمعوا على إخلاءِ حارةِ الكُولِ الواقعةِ في جنوبِ البلدةِ وإحراقِ بيوتِها بأيديهم أنفُسِهم، وذلكَ لتقليصِ المساحةِ التي يتوجَّبُ الدِّفاعُ عنها وتضييقِ المنافذِ، التي قد يتسلَّلُ منها العدوُّ إلى قلبِ الأسوار.
وافقَ ساكنو الحارةِ على هذا القرارِ بروحٍ عاليةٍ من المسؤوليَّةِ جعلَت من يرويها لا يُصدِّقُ ما يرويه. كانَت نارُ الحرقِ تلتهمُ بيوتَهم وهم يقفونَ ينظُرونَ، ولكَم كانَ في تلكَ العيونِ من دموعٍ حُبِسَت احترامًا للموقف. حملوا ما استطاعوا حملَه، وتركوا ما تعلَّقَت به أرواحُهم طويلًا، وانسحبوا إلى أحضانِ بقيَّةِ البلدة. كانَ ذلكَ قرارًا جريحًا لكنَّه كانَ خطوةً عسكريَّةً مدروسةً تهدفُ إلى حمايةِ بقيَّةِ آزَخ بثمنِ ما يؤلِم.

❖ الرِّسالةُ إلى القائدِ العثمانيّ

رغمَ التَّوتُّرِ المُتصاعدِ الذي كانَ يُهدِّدُ بأن يتحوَّلَ من جمرٍ خامدٍ إلى حريقٍ مُستعِر، حاوَل أهلُ آزخ مرَّةً أخرى أن يُجرِّبوا سبيلَ الكلمةِ قبلَ أن يُجرِّبوا سبيلَ السِّلاح. اجتمعَ المتعلِّمونَ وعلى رأسِهم يوسفُ الخوري لصياغةِ رسالةٍ إلى القائدِ العثمانيِّ باللُّغةِ التُّركيَّة، رسالةٍ يؤكِّدُ فيها الأهلُ أنَّهم أُناسٌ مُسالمونَ لم يَعتَدوا على أحدٍ في يومٍ من الأيَّام، وأنَّ كُلَّ ما يَطمَحونَ إليهِ هو العيشُ بسلامٍ مع القُرى المجاورةِ معَ بقائِهم في طاعةِ الدَّولة.
سُطِّرَت الرِّسالةُ بعنايةٍ، وطُوِيَت بأملٍ كأنَّ الورقَ الرَّفيعَ يستطيعُ وحدَه أن يحملَ حياةَ بلدةٍ بأكملِها. لكَّنَ السُّؤالَ الذي بقِيَ يُحيِّرُ المجتمعين: مَن الذي سيتجرَّأُ على حملِ هذهِ الرِّسالةِ إلى معسكرٍ لا يدري المرءُ كيفَ يُستقبَلُ فيه؟

❖ گورگيسُ كِتِي: الشَّاهدُ الأوَّلُ والشَّهيدُ الأوَّل

عندَها تطوَّعَ رجلٌ مسنٌّ من أبناءِ قريةِ بابقة يُدعى گورگيسُ كِتي. كانَ الرَّجلُ قد أكَلَ الدَّهرَ من عُمُرِه ما يكفيه، وتجعَّدَ وجهُه بما يكفي من دروسِ الأيَّام. وقفَ بينَ الحاضرينَ ودَّعَهم بكلماتٍ قليلةٍ كانَ لها ثقلُ الحجر: قالَ إنَّه قد بلغَ من العُمُرِ ما يكفي، وأنَّه إن عادَ سالمًا فذلكَ فضلٌ من الله، وإن لم يَعُدْ فلا أسفَ على حياةٍ عاشَ منها ما يَكفيه. ثُمَّ انطلقَ حاملًا الرِّسالةَ، متوكِّلًا على اللهِ في كُلِّ خُطوة.
لكنَّ القدَرَ كانَ يخبِّئُ له نهايةً لم يكُن لها في الإرادةِ البشريَّةِ مكان. فعندَ وصولِه إلى موضعٍ يُعرَفُ ببئرِ الصِّيرة، اعترضَ طريقَه ثلاثةُ رجالٍ من قريةِ أوصر ولا يُقالُ بعدَها إنَّ الموتَ يستأذِن. قتلوه قبلَ أن تَصِلَ الرِّسالةُ إلى يَدٍ تقرؤُها، وقيلَ إنَّ من نفَّذَ الجريمةَ كانَ شخصًا اسمُهُ چاچانُ من أوصر وشخصٌ ثانٍ من قريةِ الصَّنانيَّةِ وثالثٌ جِزروكيٌّ من جزيرةِ بنِ عُمَر. هكذا سقطَ أوَّلُ شهداءِ حصارِ آزخ قبلَ أن تُطلَقَ رصاصةٌ واحدة، وقبلَ أن تبدأَ المعركةُ رسميًّا بيومٍ أو يومَين.
بلغَ خبرُ استشهادِه إلى البلدة، فأطبقَ الحزنُ على القلوبِ ولكنَّه لم يقتلُ الرُّوحَ. صارَ اسمُ گورگيسَ كِتي المسنِّ البسيطِ يُتداوَلُ بينَ الأهالي كما تُتداوَلُ أسماءُ الأبطال، وكانَ في قصَّتِه ما يُعلِّمُ الأحياءَ معنى التَّضحيةِ بلا ادِّعاء.

❖ الساعةُ الخامسةُ من السَّادسِ من تشرين

ومعَ اقترابِ المساء، وتحديدًا في نحوِ الساعةِ الخامسةِ من يومِ السَّادسِ من تشرينَ الثَّاني عامَ ألفٍ وتسعَمِائةٍ وخمسةَ عشرَ، كما دوَّنَ الشَّماسُ جبرائيلُ توما هندو في مذكِّراتِه الثَّمينةِ التي عُنوانُها 'تاريخُ آزخ ومجازرُها وحروبُها'، رأى الأهالي من وراءِ أسوارِهم مشهدًا بالغَ الرَّهبةِ لم تتحمَّلْهُ بعضُ القلوبِ بلا ارتجاف: جموعُ الجنودِ تتقدَّمُ من جهةِ الجبلِ في سيلٍ بشريٍّ مُدجَّجٍ بالسِّلاح، يتبعُهم عددٌ هائلٌ من مقاتلي العشائرِ وكأنَّ الجبلَ نفسَه يتدحرجُ نحوَ البلدة.
كانَ المشهدُ مَهيبًا ومُخيفًا في آنٍ واحد. القوّاتُ كثيرةُ العددِ مسلَّحةٌ متهيِّئةٌ. أمَّا أهلُ آزخ، فبقوا داخلَ أسوارِهم، مُتماسكين، لا يُبادِرونَ بالهُجوم، متمسِّكينَ بالدِّفاعِ فحسب. كانَ القائدُ التُّركيُّ يتوقَّعُ أن يجدَ أمامَه بلدةً مُتعطِّشةً للدِّماءِ كما صوَّرَت له بعضُ العشائر، غيرَ أنَّ ما رآه كانَ مختلفًا تماماً: ناسٌ يُريدونَ البقاءَ لا الانتقام، ويَتمسَّكونَ بالحياةِ لا يتعجَّلونَ الموت.

❖ عَتَبةُ الملحمة

وهكذا آلَت الأمورُ وانتهَت المُقدِّماتُ، وبدأَت فصولُ واحدةٍ من أكثرِ صفحاتِ التَّاريخِ المحلِّيِّ إثارةً ودراما، حينَ وجدَت بلدةٌ صغيرةٌ نفسَها في مواجهةِ جيشٍ كبيرٍ وجرَّارٍ وعشائرَ متعدِّدةٍ همُّها الانتقام، في معركةٍ لم تكُن مجرَّدَ صراعٍ عسكريٍّ بينَ مدفعٍ وبارودة، بل صراعًا وجوديًّا من أجلِ البقاءِ والكرامةِ والحقِّ في الحياة.
ومِن تلكَ السَّاعةِ الخامسةِ الرَّهيبةِ من مساءِ يومِ السَّادسِ من تشرين، صارَت آزخُ مسرحًا لحصارٍ طويلٍ شاقٍّ تلاحقَت فصولُه كالموجِ المتعاقب، وكلُّ يومٍ منه كانَ يزيدُ في صرحِ الملحمةِ حجرًا فوقَ حجر. فمِن مفاوضاتٍ صعبةٍ إلى مُواجهاتٍ مُريرةٍ إلى معاركَ شرسةٍ سيظلُّ حديثُها حيَّاً ما بقيَت آزخُ اسمًا على لسان.
وما سيأتي بعدَ ذلكَ من أحداثٍ فإنّ التَّاريخَ سيكشفُ كيفَ تحوَّلَت آزخُ إلى رمزٍ للصُّمودِ في ذاكرةِ أهلِ المنطقة، قصَّةٌ عجيبةٌ ستتواصلُ فصولُها الدَّامية في الحلقةِ التَّالية، تاركةً الشَّاهدَ في صمتِه المَهيبِ على حافَّةِ ما جرى.
_____________
* القسُّ يوسف لحدو مراد (يوسف حدو ستُّو): كانَ كاهنًا لدَيرِ مارِ بهنامَ في جزيرةِ ابنِ عُمَر وراعيًا للسُّريانِ الأرثوذكسِ فيها، معاونًا وكيلًا لمطرانِ آزخ والجزيرةِ مارِ يوليوسَ بهنام عقراوي. تمَّ سجنُه في سجنِ خانَا دَڤِّهْ، وبعدَ ذلكَ اقتِيدَ مع عددٍ من رجالِ الدِّينِ ومسيحيِّينَ آخرينَ إلى مكانٍ يُدعى چَمَّ السُّوس (چَمِهْ سُوسْ)، حيثُ تمَّ إعدامُهم بوحشيَّةٍ بالغةٍ إذ أُطلِقَ عليهم الرَّصاصُ حتَّى الموت. وكانَ القتَلةُ يُجرُونَ اختباراتٍ بالغةَ الهمجيَّةِ ليَتأكَّدوا كَم من الأشخاصِ تستطيعُ الطَّلقاتُ اختراقَ أجسادِهم، فكانوا يُصِفُّونَهم الواحدَ خلفَ الآخرِ ويُطلِقونَ النَّارَ. وكانَ الشَّهيدُ هوَ والدُ أمِّ أبي فهيمة القسِّ يوسف حَدو سِتُّو من بيتِ إيليا، رحمةُ اللهِ عليه.
فؤاد زاديكي