لاتدينوا لكي لا تدانوا لأنكم بالدينونة التي بها تدينون تدانون. وبالكيل الذي تكيلون

[الاخ زكا]

لاتدينوا لكي لا تدانوا لأنكم بالدينونة التي بها تدينون تدانون. وبالكيل الذي تكيلون يُكال لكم» (عدد1، 2).
«لا تدينوا». يوجد فينا جميعًا الروح الناموسي والتعصب ونحتد عندما نشاهد تقصيرات الآخرين ونتهكم عليهم ناسين زلاتنا نحن كقوله «لأنك في ما تدين غيرك تحكم على نفسك. لأنك أنت الذي تدين تفعل تلك الأمور بعينها» (رومية 1:2 قابل أيضًا يوحنا 7:8). نُقيم أنفسنا في مقام قضاة وبكل سرعة نحكم أحكامًا صارمة. ولو أمكن لنا تنفيذها لكنا أَبَدْنَا بعضنا بعضًا من زمان طويل ناسين قول الكتاب «من أنت الذي تدين عبد غيرك؟ هو لمولاه، يثبت أو يسقط. ولكنه سيثبت لأن الله قادر أن يثبته» (رومية 4:14).
«لكي لا تدانوا. لأنكم بالدينونة… الخ» (عدد1، 2). يشير إلى معاملات الله التأديبية لنا في سياسته معنا هنا على الأرض فأن كنا ندين بعضنا بعضًا فلابد أن يديننا (قابل عدد12) لكن لا ينتج من هذا إفلاتنا من التأديب لمجرد عدم إدانتنا لبعضنا لأنه توجد خطايا أخرى غير الإدانة للغير تجلب علينا التأديب أيضًا. لكن خطية الإدانة تغضب الله بنوع خاص. إذ ليس لنا قبول عنده إلا بالنعمة، ومن ثم لا يجب أن نعامل اخوتنا إلا بالنعمة. انظر أقوال يعقوب في هذا الموضوع «لا يذم بعضكم بعضًا أيها الاخوة. الذي يذم أخاه ويدين أخاه يذم الناموس ويدين الناموس. وأن كنت تدين الناموس فلست عاملاً بالناموس بل ديانًا له. واحد هو واضع الناموس القادر أن يخلص ويهلك. فمن أنت يا من تدين غيرك؟» (يعقوب 11:4، 12). وأيضًا «لا يئن بعضكم على بعض أيها الاخوة لئلا تدانوا. هوذا الديان واقف قدام الباب» (يعقوب 9:5). ويقول أيضًا الرسول بطرس «فاطرحوا كل خبث وكل مكر والرياء والحسد وكل مذمة» (بطرس الأولى 1:2). لأنه يوجد فينا ينبوع من الخبث وكل المكر والرياء والحسد وكل مذمة. لذلك نُسرع إلى سوء الظن في اخوتنا وربما ننسب إليهم ما ليس فيهم. وكثيرًا ما يحكم علينا الرب بنفس الحكم الذي حكمنا به على الآخرين.
ولا حاجة لي أن أقول أن هذا الكلام خاص بمعاملاتنا الاعتيادية بعضنا لبعض ولا ينفي حق الكنيسة في أجراء تأديباتها التي قال عنها الرسول «ألستم أنتم تدينون الذين من الداخل» (كورنثوس الأولى 12:5) 1
«ولماذا تنظر القذى الذي في عين أخيك وأما الخشبة التي في عينيك فلا تفطن لها؟ أم كيف تقول لأخيك، دعني أُخرج القذى من عينك، وها الخشبة في عينك؟ يا مرائي، أخرج أولاً الخشبة من عينك وحينئذ تُبصر جيدًا أن تُخرج القذى من عين أخيك» (عدد 3-5)لكي يصوب الرب سهمه إلى قلب كل فرد ليقتاده إلى إدانة ذاته، تحول الرب من مخاطبة الجمع إلى مخاطبة الفرد.
و«القذى» عبارة عن الزلة الطفيفة التي تصدر من الآخرين. و«الخشبة» عبارة عن الزلة الكبيرة منا ونقدر أن نقول أيضًا أن زلتنا وأن كانت طفيفة بالمقابلة مع زلات الآخرين فأنها تكون كبيرة جدًا إذا حاولنا إصلاح الآخرين بدون أن نُصلح أنفسنا أولاً. قابل (رومية 1:2-3، 21-23) ولا سيما القول «فأنتَ إذن الذي تُعلم غيرك ألست تُلم نفسك؟ »
قد يطرأ شيء على عين أخينا فيعثر في سلوكه. ولكننا لا نقدر أن نساعده ما لم نُفطن نحن لحالتنا قبل ذلك. لأنه يمكن لأقل شيء أن يُغشي بصرنا الروحي ويبعدنا عن الشركة مع الله. وإذ ذاك نُعمى روحيًا. والأعمى لا يستطيع أن يُخرج ولو قذى من عين أخيه.
ولنلاحظ أن العين هنا كناية عن البصر والسلوك معًا. لأنهما مقترنان معًا اقترانًا متبادلاً أو مترتبان على بعضهما إذ يكون نظرك بحسب سلوكك، وسلوكك بحسب نظرك. فإن فسد الواحد فسد الآخر أيضًا. وإن صَلُحَ الواحد صَلُحَ الآخر أيضًا. ومن الملاحظ أن المنتبه إلى الآخرين وعيوبهم، يكون بطبيعة الحال منصرفًا عن نفسه وعيوبها.

[الاخ زكا]

). ويقول أيضًا الرسول بطرس «فاطرحوا كل خبث وكل مكر والرياء والحسد وكل مذمة» (بطرس الأولى 1:2). لأنه يوجد فينا ينبوع من الخبث وكل المكر والرياء والحسد وكل مذمة. لذلك نُسرع إلى سوء الظن في اخوتنا وربما ننسب إليهم ما ليس فيهم. وكثيرًا ما يحكم علينا الرب بنفس الحكم الذي حكمنا به على الآخرين