ماردين: طبقات التاريخ واللغة في مدينة الحجارة والذاكرة بقلم الباحث فؤاد زاديكي

[fouadzadieke]

ماردين: طبقات التاريخ واللغة في مدينة الحجارة والذاكرة

بقلم الباحث فؤاد زاديكي

تقع ماردين على حافّة صخريّة تُطِلّ على سهول الجزيرة الفراتية، في نقطة تماسٍّ نادرة بين الأناضول وبلاد ما بين النهرين وبلاد الشام. هذا الموقع لم يكن مُجرّد خلفيّة جغرافيّة، بل كان العامل الأعمق في تشكيل تاريخ المدينة وهُوِيّتها اللغويّة والديموغرافيّة عبر آلاف السنين. فماردين لم تكن يومًا مدينة ذات طبقة واحدة، بل مدينة “تراكم حضاري”، تعاقبت عليها اللغات والديانات والشعوب دون أن تلغي بعضها بعضًا بالكامل، بل تتجاور فوق بعضها مثل طبقات حجرية في جبل قديم.
يعود اسم ماردين إلى جذور آرامية قديمة، ظهر بصيغ مثل “مردياني” أو “مرديانِه”، ويُرجّح أنّ معناه يرتبط بالحصن أو القلاع، وهو معنًى مُنسجمٌ تمامًا مع طبيعتها الجبليّة الدفاعية. وقد احتفظ الاسم بجذره الصّوتي عبر القرون رغم تغيّر اللغات الحاكمة من الآشوريّة إلى الفارسيّة فالهلنستيّة ثم الرومانيّة والبيزنطيّة، حيث ظهرت صيغ مثل “مارِدا” أو “ماريدا”، قبل أن يستقرّ في الصيغة العربية “ماردين” التي بقيت حتى اليوم.
في العصور القديمة كانت المنطقة جزءًا من فضاء حضارات كُبرى مثل الحوريّين والآشوريّين، ثم أصبحت لاحقًا ضمن نطاق العالم الآرامي الواسع الذي امتدّ في شمال بلاد ما بين النهرين وبلاد الشام الداخليّة. ومع القرون الأولى للميلاد، أخذت المسيحية بالانتشار في هذه البيئة الآرامية، فتشكّلت الهُوِيّة السريانيّة بوصفها تطوّرًا ثقافيًّا ولغويًّا ودينيًّا للآراميّة. وهنا بدأت ماردين تأخذ مكانها كمركز دينيّ وفكريّ مُهمّ، خاصّةً مع نُشوء الأديرة والمدارس، وفي مُقدّمتها لاحقًا دير الزعفران ومحيط طور عابدين، الذي أصبح أحد أهمّ معاقل المسيحيّة السريانيّة في الشّرق.
لم تكن السريانيّة مجرّد لغة دينيّة، بل كانت لغةَ حياةٍ كاملةٍ: إدارة محلّيّة، تعليم، أدب، وترجمة. ومع ذلك، لم تكن ماردين مدينة مُغلقة، بل كانت على طريق تجاريّ يربط الموصل وديار بكر وحلب، ما جعلها نُقطة عُبور دائمة للجيوش والقوافل والتجار. هذا الانفتاح جعلها بيئةَ تفاعلٍ لُغويّ مُبكر، قبل أن تصل العربية إليها في القرن السابع الميلادي.
مع الفتح الإسلامي، دخلت العربية إلى ماردين كـلغة دولة وإدارة ودين، لكنّها لم تدخل إلى فراغ، بل إلى مجتمع سريانيّ مُتجَذِّر. لذلك لم يحدث استبدال لغويّ مباشر، بل ازدواج طويل استمرّ قرونًا، حيث بَقِيت السريانيّة لغة الحياة اليوميّة في قطاعات واسعة، بينما أخذت العربية بالانتشار تدريجيًّا في المجال الإداري والدينيّ والعامّ. وفي هذه المرحلة بدأ التداخل اللغويّ الحقيقيّ، الذي سيصنع لاحقًا ملامح اللهجات المحلّيّة.
في العصور الإسلاميّة الوسيطة، خاصّة في عهد السّلاجقة ثمّ الأرتقيين، ازدهرت ماردين بوصفها مدينة متعدّدة الثّقافات، وشهدت تداخُلًا بين العرب والأكراد والسّريان، مع حضور تركيّ لاحق. لم تكنْ هذه التعدّدية حالةً طارئةً، بل امتدادًا طبيعيًّا لموقعها الجغرافيّ الحدوديّ. وفي العهد العثمانيّ، استقرت هذه التعددية ضمن نظام المِلَل، الذي سمح للمجتمعات الدينيّة بالحفاظ على هُوِيّتها، فبقي السّريان مُحافظين على لغتهم وكنائسهم، إلى جانب العرب والأكراد والأتراك.
لكنّ التحوّل الأعمق في تاريخ المدينة حدث في أوائل القرن العشرين، خلال الحرب العالمية الأولى وانهيار الدولة العثمانيّة. ففي عام 1915، تعرّضت المجتمعات المسيحيّة في الأناضول الشّرقيّ والجزيرة، بما في ذلك الأرمن والسّريان، إلى موجة عُنف وترحيل واسعة، أدّت إلى تغيّر جذريّ في التركيبة السّكّانيّة لماردين. فقد تراجع الوجود المسيحيّ بشكل كبير نتيجة القتل والتّهجير والهجرة، وتغيّرت بذلك البُنية الديموغرافيّة، التي استقرّت لقرون، لتُصبح المدينة ذات أغلبيّة مُسلمة، مع بقاء أقلّيّة سريانيّة صغيرة حافظت على وجودها في المدينة والقرى المحيطة وفي طور عابدين.
رغم هذا التحوّل، بَقِيَت الذّاكرة السّريانيّة حاضرةً في المكان، وفي اللغة، وفي العمارة، وفي الأديرة التي ما زالت قائمةً حتى اليوم، شاهدةً على تاريخٍ طويلٍ من الحُضور الثّقافيّ والدينيّ.
ومن داخل هذا التراكم التاريخي، نشأت العربيّة المحلّيُة في ماردين، المعروفة بالميردلّيّة، وهي لهجة عربيّة شماليّة فريدة، لم تتشكّل في بيئةٍ عربيّةٍ خالصةٍ، بل في فضاءّ مُتعدّد الّلغات. تأثّرت هذه اللهجة بشكل واضح بالسريانيّة من حيث النّبرة وبعض التراكيب التعبيريّة، وبالكرديّة من حيث المفردات اليوميّة في البيئة الجبليّة، وبالتركيّة من خلال التأثير الإداريّ والحضريّ في العهد العثمانيّ وما بعده. لذلك فهي ليست مُجرّد لهجةٍ عربية، بل نتيجة تفاعل لغوي طويل الأمد.
تتميز الميردلية بنبرة مائلة إلى الغنائية الهادئة، وبمرونة في تركيب الجملة، وبوجود مُفردات محلّيّة تختلف عن اللهجات العربيّة المجاورة. كما أنّها تحتفظ ببعض السّمات القديمة للعربيّة الشّماليّة، لكنّها في الوقت ذاته تحمل آثار الطبقة الآراميّة القديمة التي سبقتها في المنطقة. وهذا يجعلها جزءًا من سلسلة لغويّة ممتدّة تبدأ من الآراميّة، تمرّ بالسريانيّة، ثم تتداخل مع العربيّة، لتستقرّ في شكلها المحلّيّ الحاليّ.
وعند مقارنة هذا المَسار بما حدث في الموصل وحلب، يتّضح أنّ ماردين تمثّل حالة التّمازج الأعمق، بينما تُمثّل الموصل مرحلة الاستقرار العربيّ المُحافظ في بيئة الجزيرة، وتُمثّل حلب الشّكل الحضريّ الشاميّ الأكثر مرونةً وانسيابيّة. فكلّ مدينة من هذه المدن الثلاث تعكس مرحلة مُختلفة من تطوّر العربيّة في الشّمال، لكنّ ماردين تبقى الأكثر تعقيدًا من حيث التّداخل التاريخيّ واللغويّ.
إنّ فهم ماردين لا يُمكن أن يتمّ من خلال مرحلة واحدة من تاريخها، لأنّها ليست مدينةَ زمنٍ واحدٍ، بل مدينة طبقات متراكمة: آراميّة في الأصل، سريانيّة في التطوّر، عربيّة في التحوّل، عثمانيّة في الإدارة، وحديثة في البُنية السياسيّة. وبين هذه الطبقات، بقيت اللغة شاهدةً على التاريخ، تحمل في نبرتها وذاكرتها آثارَ كلّ ما مرّ عليها، وكأنّ المدينة ما زالت تتحدّث بلغات متعدّدة في صوتٍ واحدٍ.