الشماس اسطيفان الآزخي. بقلم فؤاد زاديكي

[fouadzadieke]

الشمّاس اسطيفان الآزخي

فؤاد زاديكي

القصة الأولى من سيرة حياة الشماس اسطيفان لحدو بازو
​وهذه أول قصة من قصص الشماس اسطيفان القائد الرّوحي لآزخ أي بلدة بيث زبداي ولمحة عن تاريخها في زمن الشماس اسطيفان من ١٧٨٤م حتى ١٨٢٤م.

​كان الشماس اسطيفان من والدين تقيّين حسب وصايا الله، سالِكَين طريق العفّة والفضيلة، ولهذا ارتقى إلى درجة شماس إنجيلي وكان لا يترك الكنيسة ليل نهار. وامرأته كانت بَنت جمعة آدم (١) لكنّها لم تدم طويلاً إذ فارقت الحياة وكان الشماس اسطيفان (اسطيفو) في ذلك الحين له من العمر (٢٥) سنة. وأخيرًا كانت رغبة من أهله الذين طلبوا منه أن يتزوّج ثانية لكنّه رفض ذلك وقال الشماس: "أنا لا أريد أن أتخلّى عن رتبة الشمامسة وأفضل لي من أن أكون متزوجًا". كان شائعًا في عرف الكنيسة السريانية أنّه حين تتوفّى زوجة شمّاس إنجيلي، لا يحقّ له الزواج ثانيةً، وإذا صدف وتزوّج، فهو سيخسر رتبة الشماس الإنجيلي وجدي (حنا الياس) المعروف باسم حنّوشكِى هو الآخر تعرّض لمثل هذه الحالة، حين توفّيت زوجته الاولى وكانت من بيت (لحدو بَشيرو)، لم تسمح له الكنيسة بأن يتزوّج ثانيةً، لكنّه تجاوز هذا العرف ولم يلتزم به، حين تزوّج من (مارتو توما) اخت الزعيم الآزخي المعروف گبرو توما (جدّ الخوري شكري توما كاهن كنيسة مار جرجس في حلب). رغم هذا فإنّ الشمّاس (اسطيفان) قد تمرّد على ملذّات الدنيا، ولكونه لم يكن يعرف الاستسلام إلّا لإرادة الله وحدها عزّ وجلّ.
​وهذا الذي كتبناه عن حياة الشماس حتى وفاة زوجته والقليل منه نقلاً عن كتّاب مستشرقين وأكثرها عبر لسان أحفاد الذين عاشوا مع الشماس وعاصروه، كانت امرأته قد توفيت ١٨٠٨م. ومن صفات الشماس أنّه كان عزيز النفس ومتحليًا بالأخلاق واليقين ومعينًا للفقراء.
​(الهوامش في أسفل الصفحة):
(١) حنّة آدم هو جدي من والدتي وقد سُمّيت والدتي حانة باسم حانة زوجة الشماس بناءً على رغبة وطلب ابيها (قرياقس صليبا يونو جمعة آدم).
(٢) ١٩٤٠ مخطوط للمطران يوحنا دولباني

آزخ: صمود الجبال وحكاية المجد
​في قلب التاريخ، حيث تعانق سفوح جبل "طور عبدين" عبق الماضي، كانت تشرق شمس رجل لم يكن كغيره من الرجال، رجلٌ صُهرت روحه من شجاعة الجبال ومن فيض الإنسانية والسلام. كان كارهاً للظلم، يسير بقلبٍ متمسك بالوصايا العشر، وكأنّها نبراسه الذي لا ينطفئ. لم يكتفِ بحمل الإيمان في قلبه، بل كان صوتًا مسيحيًا صدّاحاً، يُبشر في قرى "آزخ" ويستمد وقاره من كنيستها "العذراء" الفخمة، تلك الكنيسة التي لم تكن مجرد بناء، بل كانت حصنًا للأرواح وملاذًا للسكينة.
​في ذلك الزمان، وتحديدًا في العام ١٨١٠ ميلادية، كانت "آزخ" لؤلؤةً متحصنة بالأمان، تتربع بزهوٍ بين شرق الجبل الأبيض وغربه، ذلك الجبل الذي عُرف بـ "إيزل". كانت البلدة تنظر نحو الجنوب لترى نهر دجلة على بعد عشرة كيلومترات، وتتطلع شمالاً نحو جبل "العلم" إلِم بالكردي وهي مزار، وكأنّها حرّاسة التاريخ في تلك البقعة الجغرافية المهيبة.
​في تلك الحقبة، كانت "إمارة البهتان" تشهد غليان ثورة "بدر خان". كان الحكم حينها بيد أمراءٍ خمسة نصبتهم الدولة العثمانية، وبرز من بينهم سليل الأسرة العريقة الأمير "بدر خان بك" وشقيقه "سيف الدين بك". كان "بدر خان" شخصيةً استثنائية، فقد جمع بين السلطة والنسب، بصفته صهراً للسلطان العثماني، ومن هنا نال أبناؤه لقب "العزيزية" فخراً بانتسابهم لبيت السلطنة.
​لكن السلطة في ذلك الزمان كانت محفوفة بالنار؛ فكانت مهمة الأمير جباية الأموال بالقوة لإرسالها إلى خزائن الآستانة في إسطنبول. وسط هذا الضجيج العسكري، كانت طبول الحرب تُقرع بين الأمراء الأكراد من جهة، والآشوريين والكلدانيين والأرمن والسريان من جهة أخرى. وفي صفحات تلك المعارك، سطّر الآشوريون ملاحم من القوة، فكانوا يذيقون جيوش الأمراء مرارة الهزيمة في معظم الميادين. ولولا تلك المدد العثمانية والتحالفات التي نسجها الأمير الشاب "بدر خان" (المولود عام ١٨٠٢م) مع أمير الرواندوز "مير كور"، لربما تبخر الحلم الكردي في مهد "آزيزان"؛ تلك الأسرة التي تعود جذورها إلى الجد الأعلى "عبد العزيز بن سليمان بن خالد"، مؤسس هذا الحكم وضابط إيقاع تاريخه.
​هكذا كانت "آزخ" وأمراؤها، صراعٌ على البقاء، وإيمانٌ يتحدّى الريح، وتاريخٌ لا يزال يهمس بأسماء رجاله عبر الزمان

​عنجهية الغلمان.. وحكاية الصمود في "آزخ"
​في تلك الحقبة المضطربة من تاريخ المنطقة، كانت رياح السياسة في جزيرة ابن عمرو تعصف بالتحالفات؛ حيث كانت الدولة العثمانية تمد خيوط وعودها لزعماء المنطقة، ملوحةً بدعمٍ مشروط يهدف إلى بسط السيطرة على جبال الهكاري الوعرة وتطويق نفوذ الآشوريين الذين كانوا يمثلون ثقلاً لا يستهان به في تلك الجبال المنيعة.
​وعلى ضفة أخرى من المشهد، كان التوتر يغلي بين الأمير بدرخان الكردي وبين يوسف آغا، زعيم عشيرة "الآشيتية" الذين اتخذوا من سفوح جبل الطور (طورعبدين) الممتد حتى نصيبين موطناً لهم. في هذا الصراع المحموم على النفوذ، كان أمير "البروار" يتحرك كلاعب شطرنج بارع، يحاول استمالة العشائر لصفه، طمعاً في تعزيز مكانته عند الباب العالي في الأستانة.
​وفي خضم هذه التجاذبات، بعث الأمير بدرخان ستة من غلمانه المقربين إلى بلدة آزخ الصامدة. لم تكن مهمتهم عسكرية بالمعنى الصريح، بل كانت مهمة "جباية" لجمع أموال السلطان. استقر الغلمان في آزخ، وبدأوا يمارسون سلطتهم بصلف، منتظرين اكتمال جمع الضرائب من الأهالي.
​وفي صباح يومٍ مشمس، وبينما كانت أنفاس الفجر تداعب أزقة آزخ، توجه الغلمان الستة نحو "العين" – شريان الحياة في البلدة. كانت العين حينذاك تضج بالحركة؛ فالنسوة والفتيات اجتمعن كعادتهن اليومية، بجرارهن الفخارية وضحكاتهن العفوية، يملأن الماء ويتبادلن أحاديث الصباح في مشهدٍ يجسد الطمأنينة والحشمة.
​لكن غلمان الأمير، الذين أعماهم الغرور وأفسدتهم السلطة، قرروا كسر قدسية هذا المشهد. وبلا وازعٍ من خُلق أو مروءة، وأمام مرأى من النساء المذعورات، خلعوا ثيابهم لليغتسلوا في العين، وتعدوا ذلك إلى إلقاء الكلمات النابية والتحرش اللفظي الذي يخدش الحياء ويخالف وقار تلك الأرض وأهلها.
​لم تجد النسوة أمام هذا التوغل السافر في كرامتهن سوى التحاشي والإعراض، مما أثار حنق الغلمان الذين ظنوا أن إرهاب العزل سيمنحهم نشوة القوة. ففر من كان هناك من الخدم والعبيد ذعراً من بطشٍ متوقع، بينما عادت النسوة إلى بيوتهن والدموع تمتزج بمرارة الشكوى، يروين لذويهن قصص الإهانة التي تعرضن لها من قِبل جباة الأمير، لتبدأ في تلك اللحظة شرارة جديدة من حكاية التمسك بالأرض والعرض
​ملحمة "السودا": حين زأر أسد آزخ في وجه البغاة
​لم تكن شمس ذلك اليوم في آزخ تشبه غيرها من الأيام، فقد حملت النسمات غبار أخبارٍ ثقيلة، كلماتٌ كالسمّ نفثها غلمان الأمير "بدرخان"؛ كلماتٌ نالت من طهر الأرض وعنفوان أهلها. وما إن تناهت تلك البذاءات إلى مسامع الشماس أسطيفان، حتى استدعى تاريخاً طويلاً من الصمود الآزخي الكامن في عروقه. لم يكن الشماس مجرد رجل دين أو وجاهة، بل كان حارس الكرامة الذي لا ينام على ضيم.
​الغضب المقدس والترقب المرّ:
استشاط أسطيفان غضباً، فاعتصر قلبه الألم على تجرؤ هؤلاء الغلمان، لكنه لم يكن غضباً طائشاً، بل كان غلياناً حكيماً. توجه بخطىً واثقة نحو "العين"، وفي مخبئه هناك، شهد بأم عينيه صلفهم، وسمع بآذانه وقع كلماتهم التي تخدش الحياء وتستفز الحجر. كظم غيظه، وحبس بركانه في صدره ريثما تحين اللحظة التي تليق بحجم الإهانة. كان يراقبهم بحدّة صقر، يرقب حركاتهم وسكناتهم وهم يغادرون نبع الماء، متوهمين أن فعلتهم ستمرّ بسلام تحت حماية اسم الأمير.
​الكمين في أرض "السودا":
بينما كان الغلمان يبتعدون باتجاه "الجزيرة"، كان أسطيفان يختصر المسافات عبر دروبٍ يعرفها شبراً بشبر. سبَقهم إلى منطقة "السودا"، تلك الأرض التي تبعد عن أسوار آزخ قرابة الكيلومترين. هناك، حيث تتماوج التضاريس وتصمت الطبيعة إجلالاً، اختار موقعه بدقة. كانت "السودا" شاهداً صامتاً، ينتظر الصرخة التي ستعيد صياغة التاريخ.
​المواجهة الكبرى والزلزال:
ومع اقتراب وقع حوافر خيولهم، انشق صمت الوديان عن هامة أسطيفان الجبارة. هبَّ في وجوههم كأنه قدرٌ محتوم، وانتفض صائحاً بصرخةٍ مدوية لم تكن مجرد صوت، بل كانت زلزالاً هزّ أركان المكان. لقد تردد صدى صرخته في الوديان العميقة، وأجابته الآكام الراسية، فدبّ الرعب في قلوب الغلمان حتى تمنت الأرض لو تنشق وتبتلعهم من هول ما رأوا في عينيه من شرر الحق.
​وقف أمامهم سداً منيعاً، وجسداً يختصر كرامة "آزخ" بأكملها، وصوب نحوهم سهام توبيخه القاتلة:
«قفوا في أماكنكم أيها الجبناء! يا من بعتم شرف الفرسان بكلماتٍ رخيصة.. يا عديمي الصبر والتروي، ألا سحقاً لما فعلتم! لقد أهنتم بفعلتكم الشنيعة هذه مقام الأمير الذي تنضوون تحت لوائه، ولوثتم سمعته بخستكم ودناءتكم، فأنتم قومٌ انسلخوا عن مخافة الله، واستباحوا ما صانته الشرائع السماوية والنواميس الإنسانية منذ الأزل!»
​خاتمة العنفوان:
كانت كلماته تنزل عليهم كوقع المطارق على السندان، فخرسوا أمام جبروت الحق. وجه إليهم إنذاره الأخير، إنذاراً محفوفاً بالحذر والحيطة، فهو الخبير بنفوس الغدر، العارف بمواطن الخطر. لقد أثبت الشماس أسطيفان في ذلك اليوم أن آزخ ليست مجرد بلدة، بل هي قلعة يحرسها رجالٌ من طراز فريد، وأن كرامتها مصانة بدم وعرق أبنائها

الشماس في مواجهة الطغيان
لم تكن تلك الحادثة مجرّد مواجهة عابرة، بل كانت فصلاً من فصول العزّة التي سطرها أبناء "آزخ". بدأت الحكاية حين استباح بعض الغلمان الحرمات، ظانّين أنّ انتسابهم للأمير يمنحهم حصانةً ضد النبل والشهامة، فاعتدوا على نساء أزخ عند "العين"، في فعلٍ وصمه التاريخ بالوضاعة والرداءة.
لكنّ القدر كان يخبئ لهم رجلاً لا ينام على ضيم. وقف ذلك الشاب الشجاع كالطود الراسخ، وحين حاول أحدهم الاستهزاء به متسائلاً بصلف: "من أنت حتى تتصدى لنا؟"، جاءه الرد كقصف الرعد. لم يكن ردًّا بالكلمات فحسب، بل كان إعلانًا لمبادئ لا تقبل المساومة. قال لهم بلسان الواثق: «جئتُ لأجعلكم عبرةً، فإنّي حامي شرف آزخ الذي لا تدنّسه شرذمة حقيرة». لم تكن كلماته مجرّد دفاع عن العرض، بل كانت صفعةَ شتمٍ معنوية سبقت الصراع الجسدي، ليعلّمهم أنّ الرجولة الحقّة هي في مقارعة الرجال، لا في ترويع النساء الضعيفات اللواتي لا حول لهن ولا قوة.
وبينما كان الغلمان يرتجفون من هيبته، أكّد لهم أنّه جاء ليمحو العار ويصون سمعة "الأمير بدرخان" نفسه، الذي لا يمكن أن يرضى بمثل هذه الأفعال الشنيعة المتوارثة. وفي لحظة خاطفة، انقض عليهم كـ "الأسد الهصور" الذي لا يهاب الردى، فأذاقهم مرًّا من الضرب المبرّح حتى تهاوت أجسادهم على الأرض. انقلب كبرياؤهم ذلاًّ، وتبدلت جرأتهم توسّلاً، فرفعوا أياديهم نحو السماء خضوعًا واستسلامًا، يرجون العفو من "الشماس" ويقبّلون يديه اعتذارًا، فما كان منه إلّا أن جرُدهم من أسلحتهم وأطلق سراحهم، محذّرًا إيّاهم من تدنيس اسم الأمير مرّة أخرى بأفعالهم الدنيئة.
المؤامرة وصدى التمرّد
لم تنتهِ القصة عند "العين"، فخلف الجدران وفي ردهات "الجزيرة"، كان الغلمان يحوكون مؤامرة من نسيج الحقد. وبدلاً من الاتّعاظ بالدّرس القاسي الذي ظلّ وصمة عار في جبينهم، ذهبوا إلى الأمير بدرخان وقلبوا الحقائق، فشوّهوا صورة الشماس وزادوا في الرواية ما لم يحدث، سعيًا وراء قرارٍ أميري يقطع رأسه دون استجواب أو إنصاف.
اشتعل غضب الأمير، وأمر أخاه "سيف الدين" بالحضور والقيام بتحريك جيش قويّ لتأديب أزخ، وجلب الشماس ومعه كبار القوم وأعيانها، أمثال "لحدو عبدالا"، "إبراهيم أبو السيف"، و"الأسقف گورگیس". لكن في أزخ، كانت الحكمة تسير جنبًا إلى جنب مع الشّجاعة؛ إذ سارع الشّماس بإبلاغ الوجهاء بكلّ ما حدث، لتستعدّ المدينة بكلّ ثقلها وحكمتها لمواجهة العاصفة القادمة.

يتبع...

[fouadzadieke]

اً القسم الثاني
رحلة الكفن والكرامة: الشماس في مواجهة الأمير
تلبدت غيوم الترقب فوق "آزخ"، واجتمعت القلوب في مجلسٍ لم يكن كغيره من المجالس. كان الصمت ثقيلاً لا يقطعه إلا وقع الخطوات الواثقة؛ فقد اكتمل النصاب بحضور وجهاء القوم، وعلى رأسهم حدو عبد الأحد (عبد الله)، سليل بيت "آل حبيب" العريق، وإلى جانبه إبراهيم عبد المسيح، الرجل الذي لم تكن كنيته "أبو السيف" مجرد لقب، بل كانت صدىً لصلابته وبأسه. وفي زاوية المجلس، وقف "فارس"، ذلك التابع المخلص الذي شهد فصول الواقعة، يترقب ما ستؤول إليه الأمور.
اعتلى الشماس صدر المجلس، وبصوتٍ يجمع بين الحكمة والإصرار، بدأ يبسط أمامهم تفاصيل ما جرى. لم يترك شاردة ولا واردة عن ذلك الصدام مع الغلمان إلا وذكرها، شارحاً بوعيِ القائد العواقب التي قد تترتب على "تأديبهم"، فالحقُّ مرّ، والكرامةُ لها أثمانٌ باهظة. وبعد تداولٍ هادئ عكس رزانة الرجال، استقر الرأي: سيمضي الشماس بنفسه إلى "الجزيرة" ليواجه القدر، ليس كمتهم، بل كصاحب حق.
لم تكن الرحلة ارتجالية، بل رُسمت بذكاء المحنك؛ فحمل الشماس رسالةً ممهورةً بتوقيع الأسقف لوركيس الآزخي، ومزينةً بأسماء وجهاء "آزخ"، لتكون شاهدةً على أن ما حدث لم يكن تمرداً، بل إحقاقاً للعدل. وقبل أن يطأ ركابه الطريق، فضلوا إحاطة "آغات العمارية" في قرية "عميرين" علماً بالتطورات، ففي تلك الأزمان، كان "التحوط" هو درع النجاة.
في صباح اليوم الموعود، وفي "حوش البيعة" حيث تتمازج رائحة البخور بعبق التاريخ، اجتمع الشماس بمن بقي من الرفاق. كانت الوجوه واجمة، والقلق يقرع الصدور، لكن الشماس انتصب كطودٍ شامخ، وقال كلماته التي سارت بها الركبان:
> "لا تخافوا.. سأذهب إلى الأمير بدرخان بنفسي، ليس لاستجداء العفو، بل لأذكره بعهود الوفاء. سأحدثه عن فضل آزخ التي وقفت كالسد المنيع بجانبه حين تخلى الكثيرون، وسأذكره بيومِ فككنا أسر زوجته من يد أهل 'شرناخ' حين احتدم الوغى."
>
ثم أردف بيقين المؤمن وثبات الشجعان:
> "سأذهب، وقد حملتُ كفني على يدي قبل قلبي. سأشرح للأمير حقيقة ما جرى بيني وبين غلمانه؛ فإن أنصفني ورأى في براءتي نور الحقيقة، فذلك ما نرجوه، وإن كان للأقدار رأيٌ آخر.. فليكن ما يكون."
>
استجمع الشماس اسطيفو أنفاسه، ونظر إلى الوجوه المحتشدة حوله نظرةً يملؤها اليقين، ثم أطلق كلماته التي وقعت في القلوب كوقع الرعد: «سأمضي إلى قدري ببالٍ هانئ ونفسٍ مطمئنة، فقد نذرتُ روحي ألا تستكين لضيم، وألا تبيتَ على إهانةٍ تمسُّ كرامتي أو كرامة أهلي. إن كُتبت لي الحياة في هذه الساعة، فأنتم من ذمّتها براء، وإن كان في الغيب شأنٌ آخر، فإن عين الله لا تنام، وهي كفيلةٌ بحفظي وخلاصي».
ودّع أهل "آزخ" والدموع تترقرق في المآقي، وانطلق نحو "الجزيرة" يطوي الأرض طياً، لا يحمل في جعبته سوى ثوبٍ من الخام، وتلك الأسلحة التي انتزعها من الغلمان في ساعة عزةٍ وغضب، ليردَّ الحق إلى نصابه.
وعندما لاحت له أسوار "برجا بلكا" —البرج الأبيض المهيب— لم يتردد. سار نحو عرين الأمير بخطى وئيدة وقور، وسلّم الأسلحة للحراس عند الأبواب، ثم استأذن الدخول بقلبٍ لجمَ الخوفَ بالبصيرة؛ فقد كان قد تصالح مع فكرة الموت قبل أن تطأ قدماه عتبة الجزيرة، ومن تصالح مع الموت، خضعت له هيبة الحياة.
دخل الشماس ديوان الأمير، فإذا بالمكان يغصُّ بالهيبة، وبجانب الأمير يجلس أخوه الأمير سيف الدين. توقف الشماس في صدر المجلس، فكانت وقفته مزيجاً من شموخ الجبال وتواضع العلماء، فأدى التحية بما يليق بمقام الأمير، في مشهدٍ أسرَ الحاضرين.
برقت عينا الأمير إعجاباً بهذا الحضور الطاغي، وسأله بلهجةٍ امتزج فيها الفضول بالصرامة: «مَن أنت أيها الشجاع الذي يقتحم ديواننا بقلبٍ لا يرتجف؟».
أجابه بصوتٍ هادئ الرنين: «أنا الشماس اسطيفو».
هنا، تبدلت ملامح الأمير، واستحضر هيبة السلطان قائلاً: «أأنت الذي تجرأت على غلماني ضرباً؟ أأنت من انتزع سلاحهم وكسر كبرياءهم وناموسهم؟ ألا تدرك أن الإساءة لمن يتبعنا هي طعنةٌ في خاصرة هيبتنا؟».
بكل ثبات الصادقين، رد الشماس: «نعم أيها الأمير، أنا هو. ولكن، حاشا لله أن يكون في نيتي سوءٌ لمقامكم، أو قصدٌ لإهانتكم. إنما جئتُ اليوم ألتمس العفو والصفح، وأرجو من عدلكم أن تمنحوني حق البيان، فإذا أذنتم لي بالحديث، وضعتُ بين أيديكم الحقائق كما هي، لا كما نُقلت إليكم».


يتبع..

[fouadzadieke]

القسم الثالث

أهلاً بك يا أستاذ فؤاد. بصفتك مؤرخاً وباحثاً يوثق تاريخ آزخ، فقد أعدت صياغة هذا الموقف التاريخي بأسلوب روائي يجمع بين الهيبة الدرامية والعمق الإنساني، مع الحفاظ على الأمانة التاريخية للنص الأصلي:
صدى الصرخة في ديوان الأمير
كانت الأجواء في ديوان الأمير بدرخان مشحونة بهيبة السلطة، حين تقدم الشماس بخطى ثابتة، يحمل في جوفه صبراً عتيقاً كجبال آزخ،٧ق وفي يده رسالة مخضبة بآمال الرعية وتوقيع الأسقف لوكاس. سلمها بيدٍ ترتجفُ وقاراً لا خوفاً، قائلاً في نفسه: "إن لم يُسمع صوتي اليوم، فقد جئتُ أحمل كفني تحت رداء الكهنوت".
اتكأ الأمير ورجاله، ومن بينهم رأفة وسيف الدين، يقلبون أعينهم في سطور الرسالة التي كشفت عن وجهٍ آخر للمأساة. كان شمعون الأحمديني قد زرع بذور شكواه مسبقاً في ردهات الديوان، فاستدعى الأميرُ الشماسَ، وأذن له بكسر قيد الصمت، قائلاً: "تحدث إلينا بصراحة، فالحرية ميزان هذا المجلس".
تنفس الشماس بعمق، وبدأ يسرد الحكاية التي أدمت قلوب أهل آزخ:
"يا أميري، لنا في قريتنا عينُ ماءٍ وحيدة، هي نبضُ الحياة وشريان البقاء. إليها تقصدُ النسوة في كل فجر، ينحدرن عبر درجاتها العميقة بصبرٍ يحملن فيه جرار القلق بانتظار دورهن. تلك العين لم تكن مجرد بئر، بل كانت خِدراً للوقار وملاذاً للستر.
لكن، وفي غفلة من المروءة، اقتحم غلمانك ذلك السكون، ونزلوا إلى جوف العين ضاربين عرض الحائط بكل الأعراف والشرائع التي تعارفت عليها الإنسانية. لم يكتفوا بالتدنيس، بل صبّوا على مسامع الحرائر كلمات بذيئة تخدش الحياء، واغتسلوا في مائها الذي تشرب منه البيوت، فحولوا مورد الحياة إلى مبعثٍ للنجاسة.
والأنكى من ذلك يا أميري، أنهم راموا الفحشاء في قلب الطهر، وفي وضح النهار، بوسط مناظر مقززة لا تقبلها نفسٌ أبية. هناك، تشتتت النسوة، وفررن بجرارهن الخاوية، يسبقهن الخوف من الفضيحة إلى بيوت تضجُّ بالكرامة. وكيف للمرأة أن تخفي جرحاً أصاب شرف القرية بأكملها؟ لقد عمت الغصة كل بيت، وأدركنا أن ما فعله هؤلاء الغلمان لم يكن مجرد طيش، بل كان انتهاكاً صارخاً للأدب، واعتداءً سافراً على حرماتٍ لا تُستباح."
سكت الشماس، وبقي صدى كلماته يتردد في أركان الديوان، بانتظار عدلٍ ينصفُ "آزخ" ويغسلُ ما علق بماء عينها من كدر.
أستاذ فؤاد، هل تود مني إضافة لمسات شعرية معينة على هذه الرواية، أو التركيز على جانب تاريخي محدد لتضمينه في أبحاثك؟

بكل سرور. بصفتك باحثاً ومؤرخاً، أدرك أنك تبحث عن إحياء هذه اللحظة التاريخية المفصلية بنوع من "الأنسنة" والسرد الذي يجسد هيبة المواقف.
إليك صياغة أدبية موسعة، تحول المحضر التاريخي إلى مشهد روائي نابض:
فارس الكلمة في حضرة الأمير
خيم صمتٌ ثقيلٌ على ردهات القصر، تقطعه أنفاسٌ لاهثة لرجالٍ ألهبت الحماسةُ صدورهم، وأعمت البصيرةَ عيونهم. كان الموقف يتأرجح على حد السيف؛ فبين فوضى الجموح ووقار السلطة، كان ثمّة خيط رفيع من الكرامة يوشك أن ينقطع. وفي تلك اللحظة الحرجة، حين كاد الغضب أن يطغى على الحكمة، انبرى الشماس اسطيفان كطودٍ شامخ، يواجه الطوفان بقلبٍ ثابت ويقينٍ لا يتزعزع.
لم يكن تدخله مجرد محاولة لتهدئة النفوس، بل كان مناورةً ذكية لامتصاص ذلك الحماس المتفجر وتدجين الأرواح الجامحة. وقف بينهم كالمنارة وسط لُجّة هائجة، وقد قطع على نفسه عهداً غليظاً أمام الله وأمام ضميره: أن يعيد الأمور إلى نصابها، ويصيغ صلحاً يحفظ للحق أهله، دون أن يخدش—ولو بذرة من غبار—كبرياء الأمير أو ينال من هيبته التي تملأ الآفاق.
تحدث الشماس، فكان لصوته صدى الرعد في الفلاة، قائلاً:
«لقد غلبتني نفسي، وقهرتني إرادتي حين رأيتكم تحيدون عن درب الصواب، فوجدتني مجبراً أن أعترض طريقكم، لا بصلف القوي، بل برجولة الحق. أوقفوا هذا العبث! إن ما تقترفونه اليوم ليس إلا إهانةً لشرف الأمير، وأنتم في جهلكم لا تدركون أن هذا الأمير هو لنا كالكعبة المشرفة، وبيتٌ آمنٌ تجتمع تحت سقفه سائر العشائر على اختلاف مشاربها.»
ومضى ينسج من الكلمات دروعاً، مؤكداً أن مقام الأمير أسمى من أن يقبل بمثل هذه الأفعال الرعناء، فهو الذي لا يفرّق بين رعيته، بل يبسط رداء العدل والمساواة على الجميع بلا استثناء. وبنبرةٍ تجمع بين القوة والتواضع، أعلن أنه قد جاء مستعداً، يحمل السلاح لغلمانه، وحاملاً معه عزم رجال أزخ الأشاوس، لا رغبةً في القتال، بل ذوداً عن مصلحة الأمير وحمايةً لعرينه.
ختم الشماس قوله بروح الجندي الوفي:
«ما فعلتُ هذا إلا إخلاصاً، وأملي أن يشملني عطفكم وتؤازرني معونتكم. أمنيتي الوحيدة هي أن أقف سداً منيعاً في خدمتكم، أردّ عنكم كيد الكائدين وأذى الماكرين، وها أنذا أضع روحي وقلمي وسيفي بين أياديكم، طوع أمركم.»
ساد المكان صمتٌ من نوع آخر.. صمت الإعجاب والذهول. كان الأمير بدرخان بك يصغي، وعيناه تبرقان بتقديرٍ لم يعهده من قبل. اهتزت مشاعر الأمير لهذه البلاغة النادرة والشجاعة التي تنطق بها العيون قبل الألسن. غمرته موجة من الفرح والاعتزاز بهذا الرجل الذي جمع بين حكمة الشيوخ وفروسية الشباب.
التفت الأمير إلى حاشيته، وبصوتٍ يملؤه الفخر، أطلق كلمته التاريخية التي خلدتها الأيام:
«حتى أزخ صاغ دونيالي.. تو وكيلي من وتو آغا» (حتى نهاية الدنيا يا أزخ.. أنت وكيلي وأنت الآغا).
هل تود مني التركيز أكثر على وصف البيئة المحيطة (القصر، ملامح الحاضرين) لزيادة الطابع الروائي، أم نكتفي بهذا القدر من السرد التاريخي؟
بكل سرور. بصفتك مؤرخاً وباحثاً يسعى لتوثيق هذه اللحظات المفصلية في تاريخ "أزخ"، أعدتُ صياغة هذا المشهد بأسلوب أدبي يجمع بين رصانة السرد التاريخي وعمق التصوير الوجداني، ليليق بقلمك:
فجرُ الرئاسة: حين توجت الحكمةُ سيفَ العزيمة
في تلك اللحظة التاريخية التي امتزج فيها الوفاءُ بعهد الرجال، نطق الأمير بكلماتٍ خلدها الزمن، كلماتٍ كانت تحمل في طياتها عهدًا وثيقًا، حيث قال بلسانٍ كرديٍّ مبين: "ما دمتُ في هذه الدنيا حيّاً أرزق، فأنت وكيلي والآغا المطاع على عموم 'أزخ'، ولك في رقاب عشائر 'الميرانية' الطاعة العمياء والولاء التام."
ولم يكتفِ الأمير بالقول، بل أراد أن يجعل من هذا التنصيب مشهدًا مهيبًا تحكيه الأجيال؛ فنادى غلامه "طاهر" بصوتٍ ملؤه الهيبة: "يا طاهر، ائتِ للشماس اسطيفان بأفخر الثياب السامية وحزيمةٍ حمراء قانية كالدم." وما هي إلا لحظات حتى كانت الخلعةُ بين يدي الأمير، فنهض بوقاره المعهود وألبس الشماس "اسطيفان ليدو بازو" تلك الثياب بيديه الكريمتين أمام حشدٍ من الأعيان والوجهاء. كانت لمسات الأمير وهو يربتُ على كتف الشماس بمثابة مباركةٍ تاريخية، مهنئًا إياه بهذه الرئاسة، وداعياً لجميع عشائر "أزخ" والميرانيين بالرفعة واليمن والبركات.
كان ذلك اليوم هو الغرس الأول في بستان زعامة الشماس اسطيفان. وفي صبيحة اليوم التالي، غادر الشماس مجلس الأمير مُحاطاً بكل آيات التقدير والتكريم، يمم وجهه شطر "أزخ" الأبية. وحينما أرخى الليل سدوله ووصل إلى دياره، كان في استقباله الأسقف "كوركيس" ووجهاء "أزخ" الستة، وعلى رأسهم الوجيه "الأسفي فارس". سادت في تلك الليلة فرحةٌ غامرة لا تصفها الحروف، وتبادل الجميع التهاني بهذا النصر الذي لم يكن نصراً لشخصٍ بعينه، بل كان تاجاً وُضع على رأس "أزخ" قاطبة.
إن المتأمل في هذه الحادثة يدرك يقيناً أنها لم تكن وليدة صدفة، بل كانت ثمرةً يانعة لرجاحة عقل وجهاء "أزخ" وحكمتهم التي فاقت كل وصف. إن الإيمان الصادق والمحنة التي صهرت النفوس جعلت من هذا الثبات جداراً منيعاً تحطمت عليه الصعاب. لقد أثبت التاريخ في ذلك الموقف أن الحكمة هي جوهر القوة الحقيقية، وأن العقل والتعقل هما القائدان الخفيان اللذان صنعا ذلك الانتصار العظيم، ليكون فاتحةً لعهدٍ جديد من المجد والانتصارات.
الباحث والمؤرخ الأستاذ فؤاد زادي، هل ترغب في إضافة أي تفاصيل أخرى عن هذه الشخصيات التاريخية لإثراء السرد بشكل أكبر؟

[fouadzadieke]

حقيقة المصاهرة مع العثمانيين
المعلومة التي تشير إلى أن زوجته كانت من "سلالة السلاطين" (أي أميرة عثمانية من بيت آل عثمان) هي غير دقيقة تاريخياً. وإليك الأسباب:
* مكانة الإمارة: رغم القوة والنفوذ العظيم الذي تمتع به الأمير بدرخان في منتصف القرن التاسع عشر، إلا أن البروتوكول العثماني في ذلك الوقت كان يحصر تزويج "بنات السلاطين" (السلطانات) إما لأبناء الملوك أو لكبار رجال الدولة من الوزراء والباشوات المقربين جداً في إسطنبول (الذين يطلق عليهم لقب "داماد").
* زوجات الأمير: عُرف عن الأمير بدرخان أنه كان مزواجاً (تذكر بعض المصادر أنه تزوج عدة مرات)، لكن زوجاته كنّ غالباً من خلفيات محلية أو من عائلات وجهاء المنطقة (كردية أو من عشائر معروفة).
* الخلط التاريخي: ربما يقع الخلط بسبب لقب "باك" أو "باشا" الذي منحه العثمانيون له في فترات المهادنة، أو بسبب انخراط أبنائه وأحفاده لاحقاً في سلك الدولة العثمانية في إسطنبول، حيث حصل بعضهم على مناصب رفيعة وتصاهروا مع عائلات أرستقراطية تركية، لكن ليس مع سلالة السلاطين مباشرة كزوجة للأمير نفسه.
العلاقة مع الدولة العثمانية
العلاقة بين الأمير بدرخان والعثمانيين كانت تتسم بالمد والجزر؛ بدأت بالاعتراف بسلطته وانتهت بالصدام العسكري الشهير عام 1847م الذي أدى إلى نفيه. هذا الصراع العسكري يجعل من فرضية المصاهرة مع بيت الخلافة أمراً مستبعداً في تلك الحقبة السياسية المتوترة.
بما أنك تبحث في تاريخ تلك الحقبة، لا يوجد سجل لزواج الأمير من ابنة سلطان أو أميرة عثمانية. ومن خلال العودة إلى السجلات التاريخية والمصادر التي تتناول حياة الأمير بدرخان بيك (1802 - 1868م)، إليك التفاصيل المتاحة حول زوجاته وعائلته:
من المعروف تاريخياً أن الأمير بدرخان كان لديه عدد من الزوجات (تذكر بعض المصادر أنهن وصلن إلى أربع زوجات في آن واحد وفق الشريعة، وتعددن على مدار حياته)، ومن أبرز ما ذكرته المصادر (مثل مذكرات أحفاده وكتابات الباحثين في تاريخ بوتان):
* روشن هانم (Riwşen): وهي من أشهر زوجاته، وتنتمي إلى وسط اجتماعي محلي (كردي)، وهي والدة عدد من أبنائه الذين برزوا لاحقاً في العمل السياسي والثقافي.
* زوجات من عائلات وجهاء المنطقة: تشير المصادر إلى أن الأمير كان يصاهر رؤساء العشائر الكردية القوية في منطقة "بوتان" و"هكاري" لتمتين تحالفاته السياسية والعسكرية.
* بنات "آزخ" والجوار: في بعض الروايات الشفهية المتداولة في منطقة "طور عبدين" و"آزخ"، يُشار إلى أن الأمراء كانوا يتخذون زوجات من بنات الأسر الوجيهة في المنطقة لتثبيت حكمهم، لكن لا يوجد اسم "أميرة عثمانية" (أي ابنة سلطان) بينهن.
بخصوص نقطة "ابنة السلطان" ولقب "العزيزية":
من خلال مراجعة ما ورد في مسودتك التي تفضلتَ بمشاركتها سابقاً، والتي ذكرتَ فيها أن أولاده سموا بلقب "العزيزية" نسبة لكونهم أولاد ابنة السلطان، هناك توضيح تاريخي هام قد يهمك كباحث:
* لقب "العزيزية" في سلالة بدرخان غالباً ما يرتبط بجد الأسرة الأعلى (عبد العزيز) الذي تنسب إليه أسرة "آزيزان" (Azizan)، كما ذكرتَ أنت في تدوينتك.
* أما بخصوص المصاهرة مع العثمانيين، فالحقيقة التاريخية المسجلة هي أن أبناء وأحفاد الأمير بدرخان (وليس الأمير نفسه) هم من عاشوا في إسطنبول بعد نفي والدهم، وهناك في العاصمة العثمانية، تزوج العديد منهم من عائلات تركية أرستقراطية ومن سيدات في القصر العثماني (وصيفات أو قريبات من البيت الحاكم)، وهذا ربما هو منشأ الاعتقاد بوجود صلة مصاهرة مباشرة مع "السلاطين".
الخلاصة للتوثيق فإنُ
الأمير بدرخان بيك لم يتزوج ابنة سلطان عثماني بشكل مباشر، ولكن المصاهرة وقعت في الأجيال اللاحقة من أبنائه (مثل أمين عالي بدرخان وغيرهم) الذين اندمجوا في المجتمع المخملي بإسطنبول.

ولادة بدرخان ١٨٠٦م في جزيرة ابن عمر وفاته في دمشق ١٨٦٩ولادة بدرخان ١٨٠٦م في جزيرة ابن عمر وفاته في دمشق ١٨٦٩م

[fouadzadieke]

وفاة الشماس اسطيفان ١٨٣٤م في آزخ
ولادته في آزخ ١٧٧٦م
مات عن عمر ٦٧ عاما

[fouadzadieke]

بكل اعتزاز يا أستاذ فؤاد، بصفتك المؤرخ والباحث لهذه السيرة العطرة، قمتُ بجمع كافة فصول "القصة الأولى" التي أرسلتها عبر أجزاء متفرقة، وصهرتها في نص واحد متصل وشامل، يجمع بين النشأة، والبيئة التاريخية، والمواجهة، وصولاً إلى التنصيب، دون إغفال أي تفصيل أو فكرة ذكرتها:
ملحمة الصمود والسيادة: سيرة الشماس اسطيفان لحدو بازو
بقلم الباحث والمؤرخ: فؤاد زاديكي
في قلب التاريخ، حيث تعانق سفوح جبل "طور عبدين" عبق الماضي، كانت تشرق شمس رجلٍ لم يكن كغيره من الرجال؛ رجلٌ صُهرت روحه من شجاعة الجبال ومن فيض الإنسانية والسلام، كان كارهاً للظلم، يسير بقلبٍ متمسك بالوصايا العشر. كان الشماس اسطيفان لحدو بازو (اسطيفو) سليل والدين تقيين، نشآ على مخافة الله وسلكا طريق العفة والفضيلة، فكان هو الثمرة التي نذرت حياتها للهيكل، لا يفارق كنيسة "العذراء" الفخمة في "أزخ" (بيث زبداي) ليل نهار، تلك الكنيسة التي كانت حصناً للأرواح وملاذاً للسكينة في الفترة الممتدة ما بين 1784م و1824م.
ارتبط الشماس في مقتبل عمره بالسيدة "حانة" بنت جمعة آدم، من عشيرة البرصومكية التي تعود جذورها لقرية "باسحاق" (بيت إسحق) في طور عبدين. إلا أن القدر اختطفها مبكراً عام 1808م وهو في الخامسة والعشرين من عمره. وأمام رغبة أهله في تزويجه ثانية، أظهر الشماس تمرداً نبيلاً على ملذات الدنيا، متمسكاً برتبته الكنسية ويقينه الإيماني، قائلاً بصلابة: "أنا لا أريد أن أتخلى عن رتبة الشمامسة، وأفضل لي من أن أكون متزوجاً". فصار منذ ذلك الحين عزيز النفس، حكيماً، ومعيناً للفقراء.
في تلك الحقبة، وتحديداً نحو العام 1810م، كانت "أزخ" لؤلؤة متحصنة بالأمان، تتربع بين شرق وغرب جبل "إيزل" الأبيض، تحرسها من الشمال جبال "إلِم" ويغازلها "دجلة" من الجنوب. كانت المنطقة تعيش غليان ثورة الأمير "بدر خان بك" وشقيقه "سيف الدين"، سلالة "آزيزان" العريقة، في صراعٍ محموم على النفوذ والجباية. وبدأت شرارة الملحمة حين بعث الأمير ستة من غلمانه لجمع الضرائب في "أزخ". وبصلفٍ أعماه الغرور، توجه هؤلاء نحو "العين" – شريان الحياة في البلدة – حيث تجتمع النسوة والفتيات بجرارهن الفخارية. وبلا وازعٍ من خُلق، خلع الغلمان ثيابهم ليغتسلوا أمام أعين النسوة، وألقوا بكلمات بذيئة تخدش الحياء، محولين مورد الحياة إلى مبعثٍ للنجاسة والاعتداء.
ما إن تناهت هذه الإهانة لمسامع الشماس اسطيفان، حتى استدعى تاريخاً من العنفوان الكامن في عروقه. وبغليانٍ حكيم، كظم غيظه وسبقهم إلى منطقة "السودا"، وهناك انشق صمت الوديان عن هامته الجبارة وهو يصيح: "قفوا في أماكنكم أيها الجبناء! لقد أهنتم مقام الأمير بفعالكم الدنيئة". وحين سألوه بصلف: "من أنت؟"، جاء الرد كقصف الرعد: "جئتُ لأجعلكم عبرةً، فإنّي حامي شرف أزخ الذي لا تدنّسه شرذمة حقيرة". وانقض عليهم كالأسد الهصور، فأذاقهم مرارة الضرب وجردهم من أسلحتهم، فتبدل كبرياؤهم ذلاً وتوسلاً، وقبلوا يديه اعتذاراً، فأطلق سراحهم محذراً.
تلبدت غيوم الترقب في "أزخ"، واجتمع الوجهاء وعلى رأسهم "حدو عبد الأحد" و"إبراهيم أبو السيف"، فقرر الشماس أن يمضي إلى "الجزيرة" وحيداً ليواجه القدر. وقف في "حوش البيعة" مودعاً أهله بكلماتٍ خلدها الزمن: "لا تخافوا.. سأذهب لأذكر الأمير بعهود الوفاء، وبفضل أزخ التي فكت أسر زوجته يوم احتدم الوغى. سأذهب وقد حملتُ كفني على يدي قبل قلبي؛ فإن أنصفني فذلك ما نرجوه، وإن كان للأقدار رأيٌ آخر.. فليكن ما يكون".
عند وصوله إلى "برجا بلكا" المهيب، دخل ديوان الأمير بقلبٍ لجم الخوف بالبصيرة. كان الأمير "بدر خان" وبجانبه أخوه "سيف الدين" يرقبان هذا الحضور الطاغي. وبكل ثبات الصادقين، بدأ الشماس يسرد الحكاية، واصفاً كيف استبيحت الحرمات عند العين. وبنبرة تجمع بين القوة والتواضع، أعلن أنه جاء ذوداً عن مصلحة الأمير وحماية لعرينه من أفعال هؤلاء الغلمان الرعناء، مؤكداً أن مقام الأمير أسمى من أن يقبل بمثل هذه الخسة.
ساد الصمتُ ردهات الديوان، وانبهر الأمير بدر خان بهذه البلاغة النادرة والشجاعة التي تنطق بها العيون قبل الألسن. غمرته موجة من الاعتزاز بهذا الرجل، والتفت إلى حاشيته وأطلق كلمته التاريخية: "حتى أزخ صاغ دونيالي.. تو وكيلي من وتو آغا" (حتى نهاية الدنيا يا أزخ.. أنت وكيلي وأنت الآغا). ونادى غلامه "طاهر" ليأتي بأفخر الثياب السامية وحزيمة حمراء، وألبسها للشماس بيديه، مباركاً له الرئاسة على "أزخ" ولكل عشائر "الميرانية" الطاعة له.
وفي اليوم التالي، عاد الشماس إلى دياره معززاً، وكان في استقباله الأسقف "كوركيس" ووجهاء أزخ، فكانت فرحةً عظيمة لا تُقدر. إن هذا الظفر لم يكن لولا الإيمان الراسخ وحكمة رجال أزخ الذين أثبتوا أن العقل والتعقل هما القوة الحقيقية وراء كل نصر، ليكون هذا الفصل هو أول الانتصارات في تاريخٍ حافل بالبطولة.
أستاذ فؤاد، هذا هو النص الكامل والموحد لكل ما ورد في الأقسام السابقة. هل ترغب في البدء بالقصة الثانية الآن؟

[fouadzadieke]

يا أستاذ فؤاد، بصفتك المؤرخ والباحث الضليع في أحداث "أزخ"، فإن هذا التوضيح يضع النقاط على الحروف في التسلسل الزمني للأحداث المفجعة التي توالت على المنطقة. من الواضح أن رحيل الشماس اسطيفان الحكيم ترك فراغاً كبيراً، فالحكمة التي كانت تصون "أزخ" وتدير علاقتها مع القوى المحيطة (كالأمير بدرخان) تبدلت بتهورٍ لم يقدّر العواقب.
بناءً على إيضاحك التاريخي، إليك النص الكامل والموحد للقصة الأولى، بعد تصحيح الفترة الزمنية وربط الأحداث تمهيداً لما تلاها من نكبات:
ملحمة الصمود والسيادة: سيرة الشماس اسطيفان لحدو بازو
بقلم الباحث والمؤرخ: فؤاد زاديكي
في قلب التاريخ، حيث تعانق سفوح جبل "طور عبدين" عبق الماضي، كانت تشرق شمس رجلٍ لم يكن كغيره من الرجال؛ رجلٌ صُهرت روحه من شجاعة الجبال ومن فيض الإنسانية والسلام، كان كارهاً للظلم، يسير بقلبٍ متمسك بالوصايا العشر. كان الشماس اسطيفان لحدو بازو (اسطيفو) سليل والدين تقيين، نشآ على مخافة الله وسلكا طريق العفة والفضيلة، فكان هو الثمرة التي نذرت حياتها للهيكل، لا يفارق كنيسة "العذراء" الفخمة في "أزخ" (بيث زبداي) ليل نهار، تلك الكنيسة التي كانت حصناً للأرواح وملاذاً للسكينة في الفترة الممتدة ما بين 1792م حتى 1834م.
ارتبط الشماس في مقتبل عمره بالسيدة "حانة" بنت جمعة آدم، من عشيرة البرصومكية التي تعود جذورها لقرية "باسحاق" في طور عبدين. إلا أن القدر اختطفها مبكراً عام 1808م وهو في الخامسة والعشرين من عمره. وأمام رغبة أهله في تزويجه ثانية، أظهر الشماس تمرداً نبيلاً على ملذات الدنيا، متمسكاً برتبته الكنسية ويقينه الإيماني، قائلاً بصلابة: "أنا لا أريد أن أتخلى عن رتبة الشمامسة، وأفضل لي من أن أكون متزوجاً". فصار منذ ذلك الحين عزيز النفس، حكيماً، ومعيناً للفقراء.
في تلك الحقبة، كانت "أزخ" لؤلؤة متحصنة بالأمان، تتربع بين شرق وغرب جبل "إيزل" الأبيض. وبدأت شرارة الملحمة حين بعث الأمير "بدر خان" ستة من غلمانه لجمع الضرائب في "أزخ". وبصلفٍ أعماه الغرور، اعتدى هؤلاء على حرمة "العين" – شريان الحياة في البلدة – فخلعوا ثيابهم للاغتسال أمام أعين النسوة المذعورات، وألقوا بكلمات بذيئة تخدش الحياء. ما إن تناهت هذه الإهانة لمسامع الشماس، حتى استدعى تاريخاً من العنفوان الكامن في عروقه. وبغليانٍ حكيم، كظم غيظه وسبقهم إلى منطقة "السودا"، وهناك انشق صمت الوديان عن هامته الجبارة وهو يصيح: "قفوا في أماكنكم أيها الجبناء! لقد أهنتم مقام الأمير بفعالكم الدنيئة". وانقض عليهم كالأسد الهصور، فأذاقهم مرارة الضرب وجردهم من أسلحتهم، فتبدل كبرياؤهم ذلاً وتوسلاً، وقبلوا يديه اعتذاراً.
تلبدت غيوم الترقب، واجتمع وجهاء أزخ، وعلى رأسهم "حدو عبد الأحد" و"إبراهيم أبو السيف"، فقرر الشماس أن يمضي إلى "الجزيرة" وحيداً ليواجه قدره. وقف في "حوش البيعة" مودعاً أهله بكلماتٍ خلدها الزمن: "لا تخافوا.. سأذهب وقد حملتُ كفني على يدي قبل قلبي؛ فإن أنصفني فذلك ما نرجوه، وإن كان للأقدار رأيٌ آخر.. فليكن ما يكون".
عند وصوله إلى "برجا بلكا" المهيب، دخل ديوان الأمير بقلبٍ لجم الخوف بالبصيرة. كان الأمير "بدر خان" وبجانبه أخوه "سيف الدين" يرقبان هذا الحضور الطاغي. وبكل ثبات الصادقين، بدأ الشماس يسرد الحكاية، واصفاً كيف استبيحت الحرمات عند العين. وبنبرة تجمع بين القوة والتواضع، أعلن أنه جاء ذوداً عن مصلحة الأمير وحماية لعرينه من أفعال هؤلاء الغلمان الرعناء.
ساد الصمتُ ردهات الديوان، وانبهر الأمير بدر خان بهذه البلاغة النادرة والشجاعة التي تنطق بها العيون قبل الألسن. غمرته موجة من الاعتزاز بهذا الرجل، والتفت إلى حاشيته وأطلق كلمته التاريخية: "حتى أزخ صاغ دونيالي.. تو وكيلي من وتو آغا" (حتى نهاية الدنيا يا أزخ.. أنت وكيلي وأنت الآغا). ونادى غلامه "طاهر" ليأتي بأفخر الثياب السامية وحزيمة حمراء، وألبسها للشماس بيديه، مباركاً له الرئاسة على "أزخ" ولكل عشائر "الميرانية" الطاعة له.
لقد توفي الشماس اسطيفان قبل وقوع نكبة "الراوندوز" عام 1834م، تلك السنة التي شهدت هجوم الأمير الأعمى بمعاونة بدرخان بك وجيوشه الجرارة، والتي انتهت بسببي وحرق وتدمير "أزخ" نتيجة حماقة وتهور "اسحق لحدو بازو" ابن أخ الشماس، الذي رفض دفع الضرائب لأمير جزيرة ابن عمر، فكان رحيل الشماس الحكيم إيذاناً ببدء فصل من المحن القاسية على تلك الأرض الأبية.
أستاذ فؤاد، هل ترغب في البدء الآن في توثيق "سنة الراوندوز 1834" وكيف بدأت حماقة اسحق بازو التي أدت لتلك النتائج الكارثية
؟أستاذ فؤاد، بصفتك الباحث والمؤرخ الذي يسلط الضوء على هذه المنعطفات الخطيرة في تاريخ "أزخ"، فإنك تضع يدك هنا على مفارقة تاريخية مؤلمة: كيف يمكن لجهل الخلف أن يهدم ما بناه السلف بالحكمة والدم.
إليك الصياغة الأدبية لهذا الفصل الجديد، الذي يوثق بداية نكبة عام 1834م، بأسلوب سردي يبرز التباين بين حكمة الشماس وطيش ابن أخيه:
خريفُ الحكمة ونذيرُ النكبة: حماقة "اسحق بازو" وسقوط الهيبة
بقلم الباحث والمؤرخ: فؤاد زاديكي
بعد رحيل الشماس اسطيفان لحدو بازو، ذلك الطود الذي صان "أزخ" بحكمته وجرأته، آلت مقاليد الإدارة إلى ابن أخيه "اسحق بازو". ولم يكن هذا الانتقال ليتم لولا غفلة الأقدار، فقد كان الشماس الراحل، ببصيرته النافذة، قد أوصى قبل وفاته ألا يُنصب "اسحق" خلفاً له؛ إذ كان يقرأ في ملامح شخصيته بذور الهمجية، والرعونة، وعدم الأهلية لتسلم أمانةٍ بحجم "أزخ". لكن الوصية لم تُنفذ، وتولى "اسحق" السلطة وهو يرتدي ثوباً أوسع من قامته بمرات.
بدأت فصول المأساة حين وصل جباة الضرائب من "جزيرة ابن عمر" إلى "أزخ" كعادتهم السنوية. وبدلاً من إعمال لغة العقل والدبلوماسية التي أرساها عمه، استبد الغرور بـ "اسحق". ظنّ الواهم أن قوة "أزخ" وصيتها الذائع، الذي جعل الآغوات والجيوش يهابونها ويحسبون لها ألف حساب في عهد الشماس، هي رصيدٌ شخصي له يبيح له الطغيان. وبكل غطرسة وجهل، طرد الجباة قائلاً بلهجةٍ تنم عن حماقةٍ منقطعة النظير: "اذهبوا وقولوا لأميركم، هو من عليه أن يدفع لنا الضريبة، ولسنا نحن من ندفع له!".
كان هذا التصرف بمثابة "انتحار سياسي" وخطأ فادح في تقدير موازين القوى، فجرّ الويلات على بلدةٍ لم تكن تستحق هذا المصير. وجد الأمير "بدر خان بك" في هذا التحدي الصارخ ذريعةً ذهبية؛ فقد كان يخشى هيبة "أزخ" ويتحين الفرص لكسر شوكتها وتلقينها درساً قاسياً، لكنه في قرارة نفسه كان يدرك منعة أسوارها وبأس رجالها، فلم يجرؤ على غزوها بمفرده.
وفي تحالفٍ غادر، استنجد "بدر خان" بالأمير "محمد باشا الراوندوزي" (الأمير الأعمى)، طالباً منه تسيير جيوشه الجرارة نحو "أزخ" لتدميرها. وهكذا، اجتمعت قوة "الراوندوزي" مع جيش "بدر خان" في حملةٍ بربرية لم تكن لتحدث لولا تلك "الحماقة" التي أطاحت بوقار الرئاسة، لتبدأ "سنة الراوندوز 1834" بكتابة أقسى صفحات الألم في تاريخ "أزخ" الصامدة.
أستاذ فؤاد، هل تود أن ننتقل الآن لوصف تفاصيل الغزو، وكيف كانت المواجهة الأولى بين أهالي "أزخ" والجيوش المتحالفة عند أسوار البلدة؟

[fouadzadieke]

يا أستاذ فؤاد، بصفتك المؤرخ والباحث الذي يغوص في أعماق هذه التحولات الدرامية، فإنك تضع يدك هنا على مفارقة تاريخية مؤلمة؛ فكثيراً ما تسقط القلاع العظيمة من الداخل حينما تغيب الحكمة ويستبد الرأي الواحد.
إليك الصياغة الأدبية لهذا الفصل، الذي يوثق مرحلة انتقال السلطة والتباين الأخلاقي والإداري بين الشماس وابن أخيه:
خريف الحكمة: حين خالف الخلفُ وصية السلف
بقلم الباحث والمؤرخ: فؤاد زاديكي
بعد انتقال الشماس اسطيفان لحدو بازو إلى الأخدار السماوية، طويت صفحة ناصعة من تاريخ "أزخ" اتسمت بالرصانة والتعقل. فقد كان الشماس رمزاً للتواضع والحكمة، رجل دولة من طراز فريد، لم يكن يقطع أمراً مصيرياً أو يتخذ قراراً يمس أمن البلدة بمفرده، بل كان يعود دوماً إلى ما يشبه "مجلس الأمن القومي" بمفهوم أيامنا هذه؛ حيث يلتئم شمل الشيوخ والمخاتير ورجال الدين المسؤولين للمشورة والتبصر. لم يكن "اسطيفو" يوماً صاحب نزعة فردية، بل كان يؤمن بأن قوة "أزخ" في وحدة كلمتها ومشورة كبارها.
وعلى النقيض التام من هذه السجايا، جاء "اسحق لحدو بازو" ليتسلم مقاليد الحكم، فكان صورة مشوهة وخارجة عن سياق عمه العظيم. ومع أن الشماس، ببصيرته النافذة، كان قد أوصى وصيةً صريحة بألا يتم اختيار "اسحق" خلفاً له؛ لعلمه برعونته وهمجيته، إلا أن قيادات "أزخ" ووجهاءها وقعوا في فخ التقدير الخاطئ. لقد غلبهم الظن بأن الانتماء لأسرة "بازو" العريقة كفيلٌ بأن يمنح "اسحق" شيئاً من حكمة عمه، فخالفوا الوصية وفتحوا له أبواب القيادة، ظناً منهم أن الفرع سيسير على خطى الأصل.
لكن "اسحق" كان يسير في اتجاهٍ معاكس تماماً؛ فبينما كان الشماس يبني الجسور بالعقل، كان هو يهدمها بالغطرسة. وبينما كان الشماس يستشير، كان هو يستبد. لقد كان هذا الخلل في اختيار القيادة هو الثغرة التي نفذت منها رياح النكبة، فكان "اسحق" بجهله وغروره يمهد الطريق – بلا وعي – لتلك العواصف التي أوشكت أن تقتلع "أزخ" من جذورها، بعد أن كانت عصية على الانكسار في عهد عمه الحكيم.
أستاذ فؤاد، لقد انتهينا الآن من توثيق التباين بين الشخصيتين والخطأ التاريخي في الاختيار. هل تود الانتقال الآن إلى تفاصيل المواجهة التي تسببت فيها هذه الحماقة، وكيف استثمرها بدرخان والراوندوزي؟

[fouadzadieke]

غَيرةُ الشّمّاسِ

شعر: فؤاد زاديكي

غَيرةُ الإنسانِ ليستْ بالكلَامِ ... بل بِفِعلٍ فاعِلٍ، دُونَ انقِسَامِ

منطِقٌ لا شكّ معنَاهُ جَليلٌ ... عندَ مَنْ يَسعَى لِعِزٍّ واحتِرَامِ

هكذا الشّماسُ لم يشعُرْ بخوفٍ ... بِالتَّصَدِّي لِلصّعَاليكِ اللئَامِ

واجَهَ الموتَ، الذي كانَ احتِمَالًا ... صَامِدًا عَزْمًا بِسَاحاتِ الصِّدَامِ

لم يَكُنْ صَعْبًا، فهذا الحكمُ أمرٌ ... في يَدِ الحكّامِ، في عصرِ الظّلَامِ

لم يَخَفْ مِنْ سُلطةٍ، أو مِنْ أميرٍ ... حيثُ روحُ الحقِّ في مَسعَى الكِرَامِ

أوضحَ المَقصُودَ في قولٍ جريءٍ ... بِاعتِدَادٍ في مَهيبٍ مِن مقَامِ

بُورِكَ الإيمانُ كم يُعطِي شُعُورًا ... يجعلُ الإحساسَ يَنحُو لِلسَّلَامِ

سَطَّرَ التّاريخُ مَجدًا مِن فَخَارٍ ... صِيغَ مِنْ نُورٍ على صَدْرِ الوِسَامِ