حقوق النساء في الفكر الإسلامي,,,http://mechristian.org/women-rights-in-islam/

[kestantin Chamoun]

http://www.facebook.com/photo.php?fbid=10150105965958496&set=a.10150105965 953496.319441.813973495#!/

في الصميم لقدس ابونا الورع زكريا بطرس- حلقة في الصميم عن محمد بن امنة -فيديو

[kestantin Chamoun]

فتوى جديدة: النقاب الذي يغطي وجه المرأة ليس كافيا.. يجب تغطية العيون.. المثيرة!!الكاتب وطن السبت, 13 نوفمبر 2010 10:22

أكد الشيخ مطلق النابت المتحدث الإعلامي في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحائل شمال السعودية أن رجال الهيئة "الشرطة الدينية" العاملين في الأسواق سيوجهون الأوامر لأي امرأة بتغطية عينيها إن كانت مثيرة للفتنة. ولم يذكر الشيخ من الجهة التي تحدد أن الأعين مثيرة أم لا.!
ونقلت صحيفة "الوطن" السعودية السبت عن النابت أن "لرجل الهيئة الحق بأمر المرأة بتغطية عينيها إن كانت مثيرة للفتنة".نافيا السماح لرجل الهيئة الذي اشترك في عراك مع مواطن في سوق بحائل الخميس الماضي بحمل الأسلحة معه.مؤكدا أن "أعضاء الهيئة على قدر من المسؤولية وهم أهل لها".
وجاءت تصريحات النابت بعدما أدخل مواطن المستشفى إثر إصابته بطعنتين في اليد والظهر عقب مشاجرة مع أحد أعضاء "الهيئة" في إحدى الأسواق، وبدأ الشجار بين الطرفين حين طلب عضو "الهيئة" تغطية عيني الزوجة التي كانت بصحبته.
ونقلت الصحيفة عن شقيق المصاب، أن التقرير الطبي يشير إلى إصابته بطعنة في الجهة اليسرى الخلفية من الصدر بعمق واحد ونصف سنتيمتر مما أدى إلى نقص الأوكسجين بالرئة، وطعنة أخرى في العضد الأيسر بطول 5 سنتيمترات تسببت بدخول سوائل للرئة.


http://www.watan.com/news1/2-flash/4...ن-المثيرة.html

[kestantin Chamoun]

اقوى فيديو عن اللمم فى الاسلام من اخراج جامايكا جيمس

http://www.youtube.com/watch?v=D6ttXRK75ro

[kestantin Chamoun]

http://www.youtube.com/watch?v=-VFBeHfeEjw&feature=related



اقوى فيديو عن حور العين فى الجنة الإسلامية من اخراج جامايكا جيمس

[kestantin Chamoun]

http://www.word-knights.com/vb/showthread.php?18801

تقرير خطير عن زواج الأطفال في مصر والعالم العربي - مكانة المرأة في الإسلام


تقرير خطير عن زواج الأطفال في مصر والعالم العربي - مكانة المرأة في الإسلام

[kestantin Chamoun]

الشبهة الثانية عشرة: هل تحريم النكاح المؤقت هو الحل أم ما ابتدعوه من أحكام؟

منع عمر بن الخطاب الزواج المؤقت ، وسار في ركابه من سار إلى يومنا هذا ، ولم يفقه هؤلاء إلى أن الله عزوجل هو العالم بحقائق الأمور وأنه بتشريعه للزواج المؤقت فإنه يسد ثغرة أو قل ثغرات في المجتمع الإسلامي ، لذلك قال أمير المؤمنين و ابن عباس (( ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها أمة محمد و لولا نهي عمر ما زنى إلا شقي )) أو ما شابهه كما نقلنا سابقاً من كلماتهم لذلك حاول أهل السنة سد الثغرة الذي أحدثوها بتحريمهم النكاح المؤقت فأصدروا أحكاماً وفتاوى ما أنزل الله بها من سلطان بل وتستنكرها كل نفس بشرية نشأت على الفطرة السليمة ، حاولوا بها أن يسدوا الخلل الناتج من تحريمهم للمتعة ، ولنا جولة في كتب أهل السنة استخرجنا فيها بعض هذه الأحكام والفتاوى وإليكم بعض النماذج :
1- الزنا بالمال أما إذا كان مجاناً فهو ليس بزنا (( إن أبا حنيفة لم ير الزنا إلا مطارفة* أما لو كانفيه عطاء واستئجار فليس زنا ولا حد فيه وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن وأبو ثوروأصحابنا وسائر الناس هو زنا وفيه الحد ... ) إلى أن قال ( .... : وعلى هذا لا يشاء زان ولازانية أن يزنيا علانية إلا فعلا وهما في أمن من الحد بأن يعطيها درهماً يستأجرها به،ثم علموهم الحيلة في وطء الأمهات والبنات بأن يعقدوا معهن نكاحاً ثم يطأونهن علانيةآمنين من الحدود)) ( المحلى لابن حزم / ج11 / ص250 و 251 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)
* المطروفة من النساء هي التي لا تغض طرفها عن الرجال ، وتشرف لكل من أشرف لها ،وتصرف بصرها عن بعلها إلى سواه.
2- إكرام الضيف بالطفلة الوليدة : (( قال ابن جريج : واخبرني عطاء بن أبى رباح قال : كان يفعل يحل الرجل وليدته لغلامه وابنه وأخيه وتحلها المرأة لزوجها ، قال عطاء : وما أحب أن يفعلوما بلغني عن ثبت قال : وقد بلغني أن الرجل كان يرسلبوليدته إلى ضيفه * قال أبو محمد رحمه الله : فهذا قول وبه يقول سفيانالثوري : وقال مالك وأصحابه لا حد في ذلك أصلاً ... )) ( المحلى لابن حزم / ج 11 / ص 257 و 258 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)
3 – نكاح المحارم (( وقال أبو حنيفة : لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج أمه التي ولدته ، وابنته ، وأخته ، وجدته ، وعمته ، وخالته ، وبنت أخيه ، وبنت أخته عالماً بقرابتهن منه ، عالماً بتحريمهن عليه و وطئهن كلهن فالولد لاحق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه إلا التعزير دون الأربعين فقط وهو قول سفيان الثوري... )) ( المحلى لابن حزم / ج 11 / ص 253 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر )
4- (( رجل تزوج امرأة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها لا حد عليه سواء كان عالماً بذلك أو غير عالم في قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى ولكنه يوجع عقوبة إذا كان عالماً بذلك )) ( المبسوط للسرخسي / ج 9 / ص 85 / ط دار المعرفة 1406 هـ )
5- (( حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة بذلك حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال سمعت سفيان يقول في رجل تزوج محرم منه فدخل بها قال لا حد عليه )) ( شرح معاني الآثار لأحمد بن محمد بن سلمة / ج 3 / ص 149 / ط دار الكتب العلمية الثالثة)
6- لا حد في اللواط بل التعزير (( ولما كانت مفسدة اللواط منأعظم المفاسد كانت عقوبته في الدنيا والآخرة من اعظم العقوبات وقد أختلف الناس هلهو أغلظ عقوبة من الزنا أو الزنا أغلظ عقوبة منه أو عقوبتهما سواء على ثلاثة أقوال فذهب أبو بكر الصديق وعلى بن أبي طالب وخالد بن الوليد وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس وخالد بن زيد وعبدالله بن معمر والزهري وربيعة بن أبي عبد الرحمنومالك وإسحق بن راهويه والإمام أحمد في أصح الروايتين عنه والشافعي في أحد قوليهإلى أن عقوبته أغلظ من عقوبة الزنا وعقوبته القتل على كل حال محصنا كان أو غير محصنوذهب عطاء بن أبي رباح والحسن البصري وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعى و قتادةو الأوزاعى والشافعي في ظاهر مذهبه والإمام أحمد فى الرواية الثانية عنه وأبو يوسفومحمد إلى عقوبته وعقوبة الزاني سواءوذهبالحاكم والإمام أبو حنيفة إلى أن عقوبته دون عقوبة الزاني وهى التعزير قالوا لأنهمعصيةمن المعاصي لم يقدر الله ولا رسوله فيه حداً مقدراً ، فكان فيه التعزير ... )) ( الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لابن القيم / ص 306 / طبعة دار ابن خزيمة )
7- التلوط بالغلامالمملوك (( ذكر القاضي الحسين في التعليقة أنه حكي عن الشيخ ابن سهل وهو الأبيورديكما هو مصرح به في بعض نسخ التعليقة وصرح به ابن الرفعة في الكفاية : أن الحد لا يلزم من يلوط مملوك له بخلاف مملوك الغير .
قال القاضي : وربما قاسه على وطءأمته المجوسية أو أخته من الرضاع وفيه قولان انتهى .
وهذا الوجه محكي في البحروالذخائر وغيرهما من كتب الأصحاب لكن غير مضاف إلى قائل معين )) ( طبقات الشافعية الكبرى/ ج4 / ص43 إلى ص45 ت263 / ط دار هجر الثانية 1992 )
8- باب الرخصة فيه (أي الاستمناء) (( أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جريج قالأخبرني إبراهيم بن أبي بكر عن مجاهد قال : كان من مضى يأمرون شبانهم بالاستمناءوالمرأة كذلك تدخل شيئاً ، قلنا لعبد الرزاق : ما تدخل شيئاً ؟ قال: يريد السق. يقولتستغني به عن الزنا. )) ( المصنف لعبد الرزاق / ج7 / ص 391 / ط المجلس العلمي بتحقيق الأعظمي )
9- ((عبد الرزاق عن الثوري عن عباد عن منصور عن جابر ابن زيد أبي الشعثاء قال : هوماؤك فأهرقه)) ( المصنف لعبد الرزاق / ج7 / ص 391 / ط المجلس العلمي بتحقيق الأعظمي )
10- (( وأباحه ـ يعني الاستمناءـ قوم كما روينا بالسند المذكور إلى عبد الرزاق نا ابنجريج أخبرني إبراهيم بن أبي بكر عن رجل عن ابن عباس أنه قال : وما هو إلا أن يعركأحدكم زبـه حتى ينزل الماء. ..... عن ابن عمر أنه قال: إنما هو عصب تدلكه ، وبه إلىقتادة عن العلاء بن زياد عن أبيه أنهم كانوا يفعلونه في المغازي ، يعني الاستمناء يعبث الرجل بذكره يدلكه حتى ينزل ، قال قتادة: وقال الحسن في الرجل يستمني يعبثبذكره حتى ينزل قال : كانوا يفعلون في المغازي ، وعن جابر بن زيد أبي الشعثاء قال: هوماؤك فأهرقه يعني الاستمناء ، وعن مجاهد قال: كان من مضى يأمرون شبابهم بالاستمناءيستعفون بذلك ، قال عبدالرزاق : وذكره معمر عن أيوب السختياني أو غيره عن مجاهد عنالحسن أنه كان لا يرى بأساً بالاستمناء. وعن عمرو بن دينار ما أرى بالاستمناء بأساً . قال أبو محمد رحمه الله : الأسانيد عن ابن عباس وابن عمر في كلا القولين مغمورة ، لكنالكراهة صحيحة عن عطاء، والإباحة المطلقة صحيحة عن الحسن، وعن عمرو بن دينار وعنزياد أبي العلاء وعن مجاهد، ورواه من رواه من هؤلاء عمن أدركوا وهؤلاء كبارالتابعين الذين لا يكادون يروون إلا عن الصحابة رضي الله عنهم )) ( المحلى لابن حزم / ج11 / ص393 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر )
11- الاستمناء والسحاق لا حد فيهما (( ومن نكح يده ، و تلذذ بها ، أو إذا أتت المرأة المرأة ، وهو السحاق ، فلا يقام حد في هذه الصورة بإجماع العلماء ، لأنها لذة ناقصة ، وإن كانت محرمة ، والواجب التعزير على الفاعل حسب ما يراه الإمام زاجراً له عن المنكر. ))( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود – الاستمناء باليد / ص1223 / ط الأولى لدار ابن حزم – بيروت )
12- الزنا بالخادمة جائز ، يقول ابن الماجشون – فقيه مالكي وهو صاحب مالك:(( إن المخدمة سنين كثيرة لا حد على المخدِم - بكسر الدال- إذا وطئها .. ))( المحلى لابن حزم / ج11 / ص251 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)
13- (( الحنفية قالوا : إذا استأجر الرجل امرأة للزنا – فقبلت ، و وطئها ، فلا يقام الحد عليهما ويعزران بما يرى الإمام ، وعليها إثم الزنا يوم القيامة ، لما روى أن امرأة طلبت من راعى غنم في الصحراء أن يسقيها لبناً ـ فأبى أن يعطيها اللبن حتى تمكنه من نفسها، ونظراً لضرورتها وحاجتها إلى الطعام قبلت المرأة ووطئها الراعي ثم رفع الأمر إلى عمر بن الخطاب ، فدرأ الحد عنهما وقال: ذلك مهرها، وعد هذا استئجاراً لها. )) ( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود – استئجار المرأة للزنا / ص1193 / ط الأولى لدار ابن حزم – بيروت )
لاحظوا قوله أن عمر عده استئجاراً ، فإن كان يقصد أن عمر عده نكاحاً مؤقتاً فهذا دليل على أنه كان يقبله ويعمل به فعلام منعه ، وأما إن كان اعتبره استئجاراً للزنا ولهذا لم يقم عليهما أو على الرجل الحد فتلك مصيبة أخرى !!
14- (( وأعجب من ذلك كله إباحة الحنفيين لمن طالت يده من الفساق ولمن قصرت يده منهم أن يأتي إلى من عشق امرأة رجل من المسلمين أن يحمل السوط على ظهره حتى ينطق بطلاقها مكرهاً فإذا اعتدت أكرهها الفاسق على أن تتزوجه بالسياط أيضاً حتى تنطق بالرضا مكرهة فكان ذلك عندهم نكاحاً طيباً وزواجاً مباركاً ووطئاً حلالاً يتقرب به إلى الله تعالى . )) ( المحلى لابن حزم / ج 11 / ص 399 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)
15- امرأة تُمكن نفسها لصبي أو مجنون فلا حد على من واقعها ... ولا عليها ؟! في قول الحنفية تحت قسم ( زنا العاقل بالمجنون ) : (( .. وإذا أطاعت المرأة العاقلة البالغة صبياً غير بالغ ، أو مجنوناً ومكنته من نفسها فلا يجب عليها إقامة الحد ولا على من واقعها ، لأن الحد يجب على الرجل بعقل الزنا ...)) ( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود – زنا العاقل بالمجنون / ص1175 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم – بيروت )
16- (( قال القاضي : لا حد على من وطئ صغيرة لم تبلغ تسعاً لأنها لا يشتهى مثلها فأشبه ما لو أدخل اصبعه في فرجها وكذلك لو أستدخلت امرأة ذكر صبي لم يبلغ عشراً لا حد عليها )) (المغني لعبدالله بن قدامه / ج 10 / ص 152 / ط دار الكتاب العربي )
17- وللمرأة نصيبها من فتاواهم (( وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يُعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار .. )) ( بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية / ج2 / ص 392 ط مكتبة المؤيد )
18- (( .. ومن استمنى بيده خوفاً من الزنا أو خوفاً على بدنه فلا شيء عليه ..... وحكم المرأة في ذلك حكم الرجل فتستعمل أشيـاء مثـل الذكـر .. )) ( كشف القناع لمنصور بن يونس البهوتي الحنبلي / ج6 / كتاب الحدود / باب التعزير / ط دار الكتب العلمية الاولى 1418م ، وهي تعليقة على متن وهو كتاب الإقناع للحجاوي الصالحي )
19- ((وَرَخَّصَتْ فِيهِ طَائِفَةٌ - كَمَاحدثنا حُمَامٌ حدثنا ابْنُ مُفَرِّجٍ حدثنا ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ جدثنا الدَّبَرِيُّ حدثنا عَبْدُالرَّزَّاقِ حدثنا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي مَنْ أَصْدُقُ عَنْ الْحَسَنِالْبَصْرِيِّ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا بِالْمَرْأَةِ تُدْخِلُ شَيْئًا , تُرِيدُ السِّتْرَ تَسْتَغْنِي بِهِ عَنْ الزِّنَى .)) ( المحلى لابن حزم / ج11 / ص390 / ط دار الفكر )
20- (( قال البلقيني ووطء الميتة لا يوجب الحد على الأصح... )) ( الإقناع للشربيني / ج 2 / ص 638 / ط دار الفكر 1415هـ )
21- (( ... وبخلاف إدخال امرأة ذكر ميت غير زوج في فرجها فلا تحد فيما يظهر لعدم اللذة كالصبي )) ( حاشية الدسوقي / ج4 / ص 314 / ط دار الفكر )
22- لواط للـلعب والتسلية البريئة فلا غسل عليه (( إذا وطئ الصبي هل يجب عليه الغسل .. أجاب ابن عقيل عن هذه المسألة في صبي وطئ مثله ، قال : إن كان له شهوة لزمه الغسل ، وإن كان ذلك على سبيل اللعب لغير شهوة فلا غسل عليه )) ( بدائع الفوائد لابن القيم / ج2 ص 341 / ط مكتبة المؤيد )
23- التخيل مكروه فقط (( وإذا اشتهى وصوّر في نفسه شخصاً ( أي تخيل ) أو دعى باسمه ، فإن كان زوجة أو أمة له فلا بأس إذا كان غائباً عنها ... وإن كان غلاماً أو أجنبية كره له ذلك لأنه اغراء لنفسه بالحرام وحث لها عليه )) ( بدائع الفوائد لابن القيم / ج2 ص 392 / ط مكتبة المؤيد )
24- الزنا بالأموات (( من زنى بامرأة ميتة لا يقام عليه الحد وإنما يعزر حسب ما يراه الإمام )) ( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / ص 1197 / ط دار ابن حزم )

هذه نماذج من فتاواهم التي أرادوا بها حل المشكلات التي كان الزواج المؤقت يحلها ، ها هم يبيحون الزنا ونكاح المحارم وإتيان الأموات واللواط والاستمناء للرجال والنساء ولا حد بل ولا حتى غسل أحياناً !! أضف إليها الزواج بنية الطلاق وزواج فريند وزواج المسيار ، فـقه إباحي دمروا بـه المجتمع ، وقضوا به على الفضيلة والعفة و (( لولا نهي عمر ما زنا إلا شقيّ )) .

فهــرس الكتــاب

شبكة أنصار الصحابة المنتجبين

http://www.ansarweb.net/artman3/uploads/special/zwaj_mo2aqqat/13.htm

[kestantin Chamoun]

http://www.ansarweb.net/artman2/publish/20/article_3686.php


فتاوي غريبة لمجموعة من علماء الوهابية بخصوص المرأة.
من مجلة الأيام العدد العاشر اغسطس 2001

[kestantin Chamoun]

http://www.youtube.com/watch?v=KW58E8oc7GQ


القران الشعبى الجزء1

للضححححك فقط

[kestantin Chamoun]

http://www.youtube.com/watch?v=mUnvygJ0csk&feature=related

اضحك من قلبك وعرض أزياء للنقاب لعام 2010


انا جنية مسلمة

[kestantin Chamoun]

من هم أولاد الزنا؟الكاتب المصري: أسامة أنور عكاشة,,,

الكاتب المصري: أسامة أنور عكاشة.
اشتهر الزنا عند العرب في الجاهلية والإسلام حد سواء، يروى أن قبيلة لما أرادت الإسلام سألوا الرسول الأعظم (ص) ان يحل لهم الزنا لانهم يعيشون على ماتكسبه نسائهم.
انه ليس من الصدفة ان يبدأ الصراع في الجاهلية بين اولوا الشرف من العرب، كبني هاشم ومخزوم وزهرة وغيرهم وبين من اشتهر بالعهر والزنا مثل بني عبد شمس وسلول وهذيل، والذي امتد هذا الصراع الى مابعد دخول كل العرب الإسلام.
لم تكن من قبيل الصدفة ان أغلب من التحق بالركب الأموي كانوا من لهم سوابق بالزنا والبغاء، فهذه المهن تورث الكراهية والحقد لكل من يتحلى بالعفة والطهارة، اضافة الى انها لاتبقي للحياء سبيلا، وهي تذهب العفة وتفتح طريق الغدر والاثم، فلنرى بعض ما أنجب البغاء:

1ـ حمامة أم أبي سفيان، وهي زوجة حرب ابن امية بن عبد شمس، وهي
جدة معاوية، كانت بغيا وصاحبة راية في الجاهلية.

2ـ الزرقاء بنت وهب، وهي من البغايا وذوات الأعلام أيام الجاهلية، وتلقب بالزرقاء لشدة سوادها المائل للزرقة، وكانت أقل البغايا اجرة، ويعرف بنوها

بنو الزرقاء، وهي زوجة ابي العاص بن امية، وأم الحكم بن أبي العاص (طرده الرسول من المدينة)، وجده مروان بن الحكم.
يقال ان الامام الحسين(ع) رد على رسول مروان بن الحكم قائلا: يا بن الزرقاء الداعية نفسها بسوق عكاظ"
3ـآمنة بنت علقمة بن صفوان أم مروان بن الحكم وجدة عبد الملك بن مروان، وكانت تمارس البغاء سرا مع أبي سفيان بن الحارث بن كلدة.
وهذا مروان هو الذي أتوا به بعد ولادته إلى رسول الله (ص)، فقال الرسول: ابعدوه عني، هذا الوزغ ابن الوزغ الملعون بن الملعون"، وهذا الذي يلعنه رسول الله يصبح أميرا للمؤمنين.

4- النابغة سلمى بنت حرملة، وقد اشتهرت بالبغاء العلني ومن ذوات الاعلام وهي أم

عمرو بن العاص بن وائل كانت امة لعبد اللة بن جدعان فاعتقها فوقع عليها في يوم واحد أبو لهب بن عبد المطلب وأمية بن خلف وهشام بن المغيرة المخزومي وابو
سفيان بن حرب والعاص بن وائل السهمي، فولدت عمرو، فادعاه كلهم لكنها الحقته بالعاص بن وائل لانه كان ينفق عليها كثيرا...
5ـ سمية بنت المعطل النوبية وهي من البغايا ذوات الاعلام وكانت أمة للحارث بن كلدة وتنسب أولادها ومنهم زياد مرة لزوجها عبيد بن أبي سرح الثقفي فيقال زياد بن عبيد، ومرة يقال زياد ابن سمية، ومرة زياد ابن أبيه، حتى استلحقه معاوية بأن أحضر شهودا على أن أبي سفيان قد واقع سمية وهي تحت عبيد بن أبي سرح، وبعد تسعة أشهر ولدت صبيا سموه زياد ولم يستلحقه معاوية حبا وكرامة ولكن لان زياد بن ابيه كان عامل سيدنا علي
(ع) على فارس والاهواز فاراد استمالته .
ويستمر البغاء في انتاج رجال الرذيلة ليكونوا سادة العرب .
6ـ مرجانة بنت نوف، وهي اَمَه لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت، كان يصلها
سفاحا العديد من الرجال من بينهم زياد ابن ابيه، فباعها عبد الرحمن وهي حامل من الزنا، فولدت عبدين هما عباد وعبيد الله ابنا مرجانة، ولا يعرف لهما أب، فاستدعاهما زياد واستلحقهما به، فكان عباد والي سجستان زمن معاوية وعبيد الله بن زياد واليا على البصرة، حيث يبدو إن أمة العرب قد خلت من الأشراف لتنصيبهم في هكذا مناصب، فلم يبق الا أولاد الزنا، ولكن
الطيور على أشكالها تقع، فرجل كمعاوية لا يمكنه استعمال رجل ذي فضيلة.
وبعد أن كان عبيد الله ابن زياد واليا على البصرة زمن معاوية ولاه يزيد الكوفة حيث قاتل الإمام الحسين (ع) حفيد نبي الأمة، حيث خاطبه الامام بالدعي ابن الدعي.
وقيل للحسن البصري: يا أبا سعيد قتل الحسين بن علي، فبكى حتى اختلج جنباه ثم قال: واذلاه لأمة قتل ابن دعيها ابن بنت نبيها!
7ـ قطام بنت شحنة التمية، وقد اشتهرت بالبغاء العلني في الكوفة وكانت لها قوادة عجوز اسمها لبابة هي الواسطة بينها وبين الزبائن، كان أباها شحنة بن عدي وأخاها حنظلة بن شحنة من الخوارج، وقد قتلا معا في معركة النهروان، فاصبحت والغل يأكل قلبها لهذا طلبت من عبد الرحمن ابن ملجم عندما جاء لخطبتها أن يضمن لها قتل سيدنا علي (ع)، ويصدقها بثلاثة آلاف
درهم وغلام وجارية فلم يشف غليل هذه الزانية مقتل الامام بعدما سمعت بمقتل ابن ملجم ايضا لهذا بعثت الى مصر من وشى على جماعة من العلويين هناك عند الوالى عمرو ابن العاص ابن البغي سلمى بنت حرملة، ومن هؤلاء الجماعة خولة بنت عبد الله وعبد الله وسعيد ابناء عمرو بن ابي رحاب.
8- نضلة بنت أسماء الكلبية، وهي زوجة ربيعة بن عبد شمس وهي أم عتبة وشيبة الذين قتلا يوم بدر. يذكر الاصفهاني في كتابه الاغاني ان امية بن عبد
شمس جاء ذات ليلة الى دار اخيه ربيعه فلم يجده فاختلى بزوجة اخيه وواقعها. فحبلت منه بعتبة .
ويروى ان أمية هذا ذهب الى الشام وزنى هناك بامرأة يهودية، فولدت له ولدا اسماه ذكوان ولقبه أبو عمرو، وجاء به الى مكة داعيا انه مولى له حتى اذا كبر اعتقه واستلحقه، ثم زوجه امرأته الصهباء.
قال ابن ابي الحديد إن أمية فعل في حياته ما لم يفعله أحد من العرب،زوج ابنه ابو عمرو من امرأته في حياته فولدت له أبا معيط، وهو جد الوليد بن عقبة بن ابي معيط الذي ولاه عثمان الكوفة، حيث كان يأخذه النوم بعد أن يقضي ليلته في شرب الخمر ولا يصحو على صلاة الفجر، فهكذا كانوا ولاة امور المسلمين !!!!
يروى أن عقبة بن أبي معيط لما اسره المسلمون يوم بدر أمر الرسول (ص) بقتله، فقال يا محمد ناشدتك الله والرحم، فقال الرسول ما انت وذاك، إنما أنت ابن يهودي من أهل صفوريه
9- هند بنت عتبة، وقد اشتهرت بالبغاء السري في الجاهلية، وهي زوجة ابي
سفيان، وابنها معاوية يعزى إلى أربعة نفير غير أبي سفيان، وهم مسافر بن أبي عمرو بن أمية، عمارة بن الوليد بن المغيرة، العباس بن عبد المطلب، والصباح مولى مغن لعمارة بن الوليد...
يروى أن سيدنا علي (ع) قال في كتابه الى معاوية (... واما قولك نحن بني عبد مناف ليس لبعضنا فضل على بعض، فكذلك نحن، لكن ليس المهاجر كالطليق ولا الصريح كاللصيق...).وهي إشارة واضحة بالصاق اصول معاوية بعبد مناف.
10- ميسون بنت بجدل الكلبية، هي أم يزيد بن معاوية، كانت تأتي الفاحشة
سرا مع عبد لأبيها ومنه حملت بيزيد،ويروى ان معاوية خاصم ميسون فارسلها الى أهلها بمكة وبعد فترة أرجعها الى الشام وإذ هي حامل......!!!! قال يزيد للإمام الحسن (ع): يا حسن إني ابغضك!
فقال الإمام: ذلك لأن الشيطان شارك أباك حينما ساور أمك فاختلط المائان.
قال محمد الباقر (ع) قاتل يحيى بن زكريا ولد زنا وقاتل الحسين ابن علي ولد زنا، ولا يقتل الأنبياء والأوصياء إلا أولاد البغايا.
11ـآمنة بنت علقمة بن صفوان، هي أم مروان بن الحكم، وكانت تمارس
الزنا مع أبي سفيان فولدت مروان.
أخرجه ابن عساكر من طريق محمد القرظي قال: لعن رسول الله الحكم وما ولد الا الصالحين وهم قليل، وقالت السيدة عائشة (رض) لمروان: لعن الله اباك وانت في صلبه، فانت بعض من لعنة الله ثم قالت والشجرة الملعونة في القران).
هؤلاء هم الرجال الذين اسسوا الدولة الاسلامية، فلا غرابة ان نرى الدماء تلون كل اوراق تاريخنا!!!
.....................................
أعزائي القرّاء:
ـ من خلال قراءة الموضوع يستطيع القاريء بسهولة أن يستشف:
أولا: كيف يعمد المسلمون دوما إلى إهانة المرأة، فهي وحدها الزانية، وأما الرجال الذين زنوا معها فلقد ظلوا أسياد قومهم، وكانوا يعيرون الرجل بأمه الزانية ولا يقتربون من أبيه الذي فرغ وسخه فيها وهرب!
ثانيا: كيف يحملون ابن الزنى مسؤولية ما اقترف والداه بدون أدنى ضمير. ما ذنب الطفل الذي يولد نتيجة علاقة غير شرعية ـ على حد مفهموم مجتمعه للشرعية؟؟!
حتى نبيهم وهو بلا شك ليس نبيّا للرحمة، صرخ في وجه أتباعه عندما جلبوا له مروان بن الحكم فور ولادته، قائلا: ابعدوه عني، هذا الوزغ ابن الوزغ الملعون بن الملعون!!
تصروا على تلك الرحمة!!
ما ذنب طفل صغير أن يتحمل وزر والديه، ويُعامل بتلك الطريقة الإرهابية؟!!
ثم اقرأوا ما فعله نبي "الرحمة" بعقبة بن أبي معيط عندما استجار به كي لا يقتله!
في بداية المقال يشير الكاتب إلى أن العرب سألوا نبيهم الأعظم بأن يحلل لهم الزنى لأنهم كانوا يسترزقون منه، ولم يشر الكاتب إلى ردة فعل محمد، ألم تنزل تلك الآية لتحلل لهم ما سألوا عنه؟!
وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ
هل تتضمن كلمة "لا تكرهوا" معنى التحريم؟
ثم لماذا يغفر الله لهم بعد إكراههن؟!!
وفي نهاية المقال، يقول الكاتب: ذوات الاعلام ايام الجاهلية وتأأعز
هؤلاء هم الرجال الذين اسسوا الدولة الاسلامية، فلا غرابة ان نرى الدماء تلون كل اوراق تاريخنا!!!
دون أن يشير إلى أن محمد كان المؤسس الأول لتلك الدولة، وكان ولم يزل اسوة حسنة لأولي الألباب!!!!

ويبقى السؤال: كيف سيأتي خلف صالح من سلف طالح؟!!!