هل فارق اللاهوتُ الناسوت؟ الأنبا غريغوريوس. ,,,,

[kestantin Chamoun]

هل فارق اللاهوتُ الناسوت؟ الأنبا غريغوريوس.



سؤال‏

صرخ‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏وهو‏ ‏على ‏الصليب‏ ‏قائلاً "إلهي‏ ‏إلهي‏ ‏لماذا‏ ‏تركتني‏؟"
‏فكيف‏ ‏يخاطب‏ ‏الآب‏ ‏بقوله‏ ‏إلهي‏؟ ‏وهل‏ ‏تدل‏ ‏هذه‏ ‏العبارة‏ ‏على ‏مفارقة‏ ‏اللاهوت‏ للناسوت؟‏!‏


الجواب‏:‏


لو‏ ‏رجعت‏ ‏إلى ‏المزمور‏ ‏الثاني‏ ‏والعشرين‏ ‏من‏ ‏مزامير‏ ‏النبي‏ ‏داود‏، ‏لوجدته‏ ‏يبدأ‏ ‏بهذه‏ ‏العبارة‏: "‏إلهي‏ ‏إلهي‏ ‏لماذا‏ ‏تركتني"‏ ‏ثم‏ ‏يمضي‏ ‏النبي‏ ‏فيصوِّر‏ ‏آلامًا‏ ‏تطابق‏ ‏آلام‏ ‏سيدنا‏ ‏على ‏الصليب‏ ‏مطابقة‏ ‏تامة‏، ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏قوله: "كل‏ ‏الذين‏ ‏يرونني‏ ‏يستهزئون‏ ‏بي‏، ‏يفغَرون‏ ‏الشفاه ‏(‏أو‏ ‏يمُصون‏ ‏الشفة‏) ‏وينفُضون‏ ‏الرأس‏ ‏قائلين‏: ‏"اتكلَ‏ ‏على‏ ‏الرب‏ ‏فلينجّه‏، ‏لينقذْه‏ ‏لأنه‏ ‏سُرّ‏ ‏به‏، ‏ومنه‏ ‏قوله‏: ‏أحاطت‏ ‏بي‏ ‏ثيران‏ ‏كثيرة‏، ‏أقوياء‏ ‏باشان‏ ‏اكتنفتني‏، ‏فَغَروا‏ ‏عليّ‏ ‏أفواههم‏..‏ كالماء‏ ‏انسكبتُ، ‏انفصلت‏ ‏كل‏ ‏عظامي‏، ‏صار‏ ‏قلبي‏ ‏كالشمع‏... ‏يَبُسَتْ‏ ‏مثل‏ ‏شقفةٍ قوتي‏٬ ‏ولصق‏ ‏لساني‏ ‏بحَنَكي‏...‏ جماعة‏ ‏من‏ ‏الأشرار‏ ‏اكتنفتني‏، ‏ثقبوا‏ ‏يديّ ‏ورجليّ‏، ‏أُحصي‏ ‏كل‏ ‏عظامي‏، ‏وهم‏ ‏ينظرون‏ ‏ويتفرّسون‏ ‏فيّ، ‏يُقسّمون‏ ‏ثيابي‏ ‏بينهم‏٬ ‏وعلى‏ ‏لباسي‏ يقترعون‏...."‏


وجدير‏ ‏بالذكر‏ ‏أن‏ ‏شيئًا‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏لم‏ ‏يحدث‏ ‏للنبي‏ ‏داود‏ ‏في‏ ‏حياته‏ ‏الخاصة‏، ‏وإلا‏ ‏فمتى‏ ‏ثُقبتْ‏ ‏يداه‏ ‏ورجلاه؟‏ ‏ومتى‏ ‏اقتسموا‏ ‏ثيابه؟‏ ‏واقترعوا‏ ‏على‏ ‏لباسه؟‏ ‏إلى غيرها‏ ‏من‏ ‏التفاصيل‏ ‏التي‏ ‏ذكرها‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏المزمور‏. ‏
فليس‏ ‏من‏ ‏شك‏ ‏أنه‏ ‏نطق‏ ‏بما‏ ‏نطق‏ ‏بروح‏ ‏النبوءة‏٬ ‏مشيرًا‏ ‏إلى‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏في‏ ‏أحداث‏ ‏الصليب‏. ‏ولو‏ ‏تابعتَ‏ ‏بدقّة‏ ‏ما‏ ‏ذكره‏ ‏البشيرون‏ ‏جميعًا‏، ‏لاقتنعتَ ‏بأن‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏سبق‏ ‏فأعلم‏ ‏الأنبياء‏ ‏بما‏ ‏سيحدث‏ ‏للفادي‏ ‏وما‏ ‏سيُعانيه‏ ‏من‏ ‏آلام‏.‏
فإذا‏ ‏قال‏ ‏السيد‏ ‏على‏ ‏الصليب‏:‏ إلهي‏ ‏إلهي‏ ‏لماذا‏ ‏تركتني؟‏ ‏إنما‏ ‏هو‏ ‏يردد‏ ‏مطلع‏ ‏المزمور‏ ‏الثاني‏ ‏والعشرين‏ ‏لينبِّه‏ ‏اليهود‏، ‏وهم‏ ‏حفظة‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏، ‏إلى‏ ‏أنهم‏ ‏يتمّمون‏ ‏بأيديهم‏ ‏ما‏ ‏سبق‏ ‏وأشار‏ ‏إليه‏ ‏النبي‏ ‏داود‏ ‏من‏ ‏قبل‏. ‏


فليس‏ ‏المسيح‏ ‏إذن‏ ‏مُضلاً‏ ‏أو‏ ‏مجدفًا‏ ‏على‏ ‏الله‏ ‏كما‏ ‏كانوا‏ ‏يَدّعون‏، ‏وإنما‏ ‏هو‏ ‏المسيّا‏ المُنتظَر‏، ‏والذي‏ ‏تم‏ ‏في‏ ‏شخصه‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏ذكره‏ ‏الأنبياء‏ ‏عنه‏ ‏بوحي‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏٬‏ ‏ولقد‏ ‏كان‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏حريصًا‏ ‏كل‏ ‏الحرص‏ ‏على‏ ‏أن‏ ‏يبين‏ ‏هذه‏ ‏الحقيقة‏ ‏دائمًا‏ ‏لتلاميذه‏ ‏أثناء‏ ‏حياته‏ ‏المقدسة‏ ‏على‏ ‏الأرض‏ ‏قبل‏ ‏الصليب‏، ‏بل‏ ‏وبعد‏ ‏قيامته‏ ‏كذلك‏٬ وقال‏ ‏لهم‏ "‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الكلام‏ ‏الذي‏ ‏قلتُه‏ ‏لكم‏، ‏إذ‏ ‏كنت‏ ‏معكم‏ ‏أنه‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يتم‏ ‏جميع‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏مكتوب‏ ‏عني‏ ‏في‏ ‏ناموس‏ ‏موسي‏، ‏والأنبياء‏‏٬ ‏والمزامير‏‏٬ ‏حينئذ‏ ‏فتح‏ ‏قلوبهم‏ ‏ليفهموا‏ ‏الكتب‏. ‏وقال‏ ‏لهم‏:‏ "إنه‏ ‏هكذا‏ ‏كُتب ‏(‏وهكذا‏ ‏ينبغي‏) ‏أن‏ ‏يتألم‏ ‏المسيح‏ ‏ويقوم‏ ‏من‏ ‏بين‏ ‏الأموات‏ ‏في‏ ‏اليوم‏ ‏الثالث‏..."(‏لو‏46-44:22).‏
وكذلك‏‏٬ ‏وبخ‏ ‏تلميذَي‏ ‏عمواس‏ ‏على‏ ‏شَكّهما‏ ‏في‏ ‏حقيقة‏ ‏شخصه٬ فقال‏ ‏لهما‏ ‏"يا‏ ‏عَديمَي‏ ‏الفهم‏، ‏وبطيئَي‏ ‏القلب‏ ‏في‏ ‏الإيمان‏ ‏لكل‏ ‏ما‏ ‏نطقتْ‏ ‏به‏ ‏الأنبياء‏... ‏وبدأ‏ ‏من‏ ‏موسى‏، ‏ومن‏ ‏جميع‏ ‏الأنبياء‏ ‏يفسّر‏ ‏لهما‏ ‏ما‏ ‏في‏ ‏جميع‏ ‏الكتب‏ ‏من‏ ‏أجله‏..." (‏لو‏27-25:24).‏
ولقد‏ ‏ذهب‏ ‏بعض‏ ‏مفسري‏ ‏الكنيسة‏ ‏إلى‏ ‏أن‏ ‏المخلص‏ ‏قد‏ ‏ردد‏ ‏سرًا‏، ‏في‏ ‏الغالب‏، ‏المزمور‏ ‏الثاني‏ ‏والعشرين‏ ‏كله‏ ‏من‏ ‏أوله‏ ‏إلى‏ ‏آخره‏، ‏وأنه‏ ‏صرخ‏ ‏حينما‏ ‏تَلا‏ ‏أول‏ ‏عبارة‏ ‏فيه‏، ‏وصرخ‏ ‏كذلك‏ ‏حين‏ ‏ردد‏ ‏آخر‏ ‏عبارة‏ ‏فيه‏٬ قد‏ ‏أُكْمِل‏٬‏ ‏استنادًا‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏عبارة "قد‏ ‏فعل‏" ‏التي‏ ‏يختتم‏ ‏بها‏ ‏المزمور‏ ‏الثاني‏ ‏والعشرون‏ ‏يقابلها‏ ‏في‏ ‏اللغة‏ ‏العبرانية‏ ‏قد‏ ‏أكمل‏.. ‏وليس‏ ‏لدينا‏ ‏ما‏ ‏ينفي‏ ‏صحة‏ ‏هذا‏ ‏الرأي‏، ‏وإنما‏ ‏تسنده‏ ‏احتمالات‏ ‏منطقية‏، ‏وروحية‏، ‏ونقلية‏.‏


وإذا‏ ‏كان‏ ‏حقًا‏ ‏أن‏ ‏المسيح‏ ‏له‏ ‏المجد‏ ‏أراد‏ ‏أن‏ ‏ينبّه‏ ‏اليهود‏ ‏إلى‏ ‏ما‏ ‏قاله‏ ‏النبي‏ ‏بروح‏ ‏النبوءة‏، ‏لكن‏ ‏داود‏ ‏نفسه‏ ‏كان‏ ‏يُصوّر‏ ‏حقيقة‏ ‏واقعة‏ ‏على‏ ‏الصليب‏. ‏والعبارة‏ ‏نفسها‏ ‏تدل‏ ‏على‏ ‏أن‏ ‏الترك‏ ‏حقيقة‏ ‏مؤكدة‏، ‏فهي‏ ‏بلُغة‏ ‏الماضي لماذا‏ ‏تركتني؟‏ ‏فلابد‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏نعالج‏ ‏هذه‏ ‏المسألة‏ ‏كذلك‏.‏


لقد‏ ‏ظن‏ ‏بعض‏ ‏الهراطقة‏ ‏الذين‏ ‏كانوا‏ ‏ينكرون‏ ‏لاهوت‏ ‏المسيح‏ ‏أنها‏ ‏عبارة‏ ‏تفيد‏ ‏معنى‏ ‏الافتراق‏ ‏بين‏ ‏الابن‏ ‏والآب‏.‏ ولكن‏ ‏المسيح‏ ‏نفسه‏ ‏ينفي‏ ‏هذا‏ ‏الفهم‏ ‏بقوله‏: ‏"إن‏ ‏لم‏ ‏تؤمنوا‏ ‏بي‏،‏ فآمنوا‏ ‏بالأعمال‏ ‏لتعلموا‏ ‏وتعرفوا‏ (‏وتؤمنوا‏) ‏أني‏ ‏أنا‏ ‏في‏ ‏أبي‏ ‏وأبي‏ ‏فيّ"‏ (‏يو‏38:10).‏

وقال‏ ‏أيضا‏ ‏لتلاميذه "لو‏ ‏كنتم‏ ‏عرفتموني‏ ‏لعرفتم‏ ‏أبي‏ ‏أيضًا‏، ‏ومن‏ ‏الآن‏ ‏تعرفونه‏ ‏وقد‏ ‏رأيتموه‏. ‏قال‏ ‏له‏ ‏فيلبس يارب‏ ‏أرِنا‏ ‏الآبَ‏ ‏وحَسْبُنا‏. ‏قال‏ ‏له‏ ‏يسوع‏ ‏أنا‏ ‏معكم‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏الزمان‏ ‏ولم‏ ‏تعرفني‏ ‏يا‏ ‏فيلبس؟‏!. ‏مَنْ‏ ‏رآني‏ ‏فقد‏ ‏رأى‏ ‏الآبَ‏، ‏فكيف‏ ‏تقول‏ ‏أنت‏: ‏أرِنا‏ ‏الآب؟ ألستَ ‏تؤمن‏ ‏أني‏ ‏أنا‏ ‏في‏ ‏أبي‏ ‏وأبي‏ ‏فيّ؟‏ ‏الكلام‏ ‏الذي‏ ‏أكلمكم‏ ‏به‏ ‏لا‏ ‏أتكلم‏ ‏به‏ ‏من‏ ‏نفسي‏ ‏وحدي‏، ‏بل‏ ‏الآب‏ ‏الحال‏ ‏في‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏يعمل‏ ‏أعماله‏. ‏آمنوا‏ ‏بي‏‏٬ ‏إني‏ ‏أنا‏ ‏في‏ ‏أبي‏ ‏وأبي‏ ‏فيّ‏" (‏يو11,7:14).‏


أرأيت‏ ‏إذن‏ ‏حقيقة‏ ‏الاتحاد‏ ‏القائم‏ ‏بين‏ ‏أقنومَي‏ ‏الآب‏ ‏والابن؟‏ ‏وأن‏ ‏الآب‏ ‏قائم‏ ‏في‏ ‏الابن‏ ‏والابن‏ ‏قائم‏ ‏في‏ ‏الآب‏؟ ‏ولعل‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏السبب‏ ‏الذي‏ ‏من‏ ‏أجله‏ ‏سُمّي‏ ‏الأقنوم‏ ‏الثاني‏ ‏باللوغوس‏ (‏أي‏ ‏الكلمة‏). ‏فاللوغوس‏ ‏في‏ ‏الفلسفة‏ ‏اليونانية‏ ‏هو‏ ‏العقل‏ ‏الإلهي‏. ‏ولا‏ ‏يمكن‏ ‏تصور‏ ‏إله‏ ‏بلا‏ ‏عقل‏، ‏وإلا‏ ‏فكيف‏ ‏يكون‏ ‏العقل‏ ‏في‏ ‏المعلول‏ ‏أو‏ ‏المخلوق‏‏٬ ‏ولا‏ ‏يكون‏ ‏في‏ ‏العلة‏ ‏أو‏ ‏الخالق؟‏ ‏ولا‏ ‏يمكن‏ ‏تصور‏ ‏الله‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏في‏ ‏لحظة‏ ‏ما‏ ‏بلا‏ ‏عقل‏، ‏لا‏ ‏في‏ ‏الماضي‏‏٬ ولا‏ ‏في‏ ‏الحاضر‏، ‏ولا‏ ‏في‏ ‏المستقبل‏. ‏فالابن‏ ‏إذن‏ ‏قائم‏ ‏في‏ ‏الأب‏ ‏قيامًا‏ ‏أزليًا‏، ‏وقيامًا‏ ‏أبديًا‏‏٬ ‏لا‏ ‏انفكاك‏ ‏فيه‏ ‏ولا‏ ‏افتراق‏. ‏ومن‏ ‏أجل‏ ‏هذا‏ ‏سُمّي‏ ‏الابن‏ ‏بالكلمة‏‏٬ ‏تصدر‏ ‏عن‏ ‏العقل‏، ‏ومن‏ ‏ذلك‏ ‏فقد‏ ‏كانت‏ ‏منذ‏ ‏وجوده‏: ‏لأنه‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏تصور‏ ‏عقل‏ ‏بلا‏ ‏فكر‏ ‏في‏ ‏أية‏ ‏لحظة‏ ‏زمانية‏، ‏كما‏ ‏أن‏ ‏الكلمة‏ ‏وقد‏ ‏صدرتْ ‏من‏ ‏العقل‏، ‏فهي‏ ‏لا‏ ‏تفترق‏ ‏عنه‏ ‏بل‏ ‏قائمة‏ ‏فيه‏ ‏بلا‏ ‏انفصال‏ ‏أو‏ ‏افتراق‏.‏


فليس‏ ‏كلام‏ ‏المسيح‏ ‏علي‏ ‏الصليب "لماذا‏ ‏تركتني"‏ ‏فيه‏ ‏معنى‏ ‏افتراق‏ ‏الابن‏ ‏عن‏ ‏الآب‏، ‏لأنه‏ ‏معنى‏ ‏لا‏ ‏يتّفق‏ ‏وطبيعة‏ ‏الله‏ ‏العاقلة‏.‏

كذلك‏ ‏رأى ‏النساطرة‏ ‏والخلقيدونيون‏ ‏وأصحاب‏ ‏الطبيعتين‏ ‏أن‏ ‏قوله‏ "‏لماذا‏ ‏تركتني"‏ ‏يؤيد‏ ‏وجهة‏ ‏نظرهم‏ ‏في‏ ‏أن‏ ‏للمسيح‏ ‏طبيعتان‏، ‏وأن‏ ‏الطبيعة‏ ‏اللاهوتية‏ ‏قد‏ ‏افترقت‏ ‏عن‏ ‏الطبيعة‏ ‏الناسوتية؟‏!.‏

ولكن‏ ‏لو‏ ‏صَحّ‏ ‏هذا‏، ‏أفهل‏ ‏كان‏ ‏يجرؤ‏ ‏أحد‏ ‏من‏ ‏المسيحيين‏ ‏على‏ ‏القول‏ ‏بأن‏ ‏ابن‏ ‏الله‏ ‏قد‏ ‏صُلب؟‏ ‏وهل‏ ‏يكون‏ ‏معناه‏ ‏أن‏ ‏الذي‏ ‏صُلب‏ ‏عن‏ ‏العالم‏ ‏إنسان‏ ‏مَحض؟‏ ‏وحينئذ‏ ‏هل‏ ‏كان‏ ‏يتم‏ ‏خلاص‏ ‏العالم؟‏! ‏إن‏ ‏نظرية‏ ‏الفداء‏ ‏تقوم‏ ‏على‏ ‏أساس‏ ‏أن‏ ‏الفادي‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏مجرد‏ ‏بشر‏، ‏وإلا‏ ‏لَمَا‏ ‏كان‏ ‏ثمة‏ ‏داعٍ‏ ‏لتجسد‏ ‏الأقنوم‏ ‏الثاني‏!!. ‏ثم‏ ‏إن‏ ‏إنسانًا‏ ‏لن‏ ‏يفدي‏ ‏غير‏ ‏نفسه‏‏٬ ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏حقًا‏ ‏أن‏ ‏مَدينًا‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يَفي‏ ‏عن‏ ‏مدين‏‏٬ ‏فكيف‏ ‏يمكن‏ ‏لإنسان‏ ‏أن‏ ‏يَفي‏ ‏أو‏ ‏يُكفّر‏ ‏عن‏ ‏خطايا‏ ‏البشر‏ ‏جميعًا؟‏! ‏فلا‏ ‏ملاك‏ ‏ولا‏ ‏رئيس‏ ‏آباء‏ ‏ولا‏ ‏رئيس‏ ‏أحبار‏ ‏ولا‏ ‏نبيَ‏ ‏يمكنه‏ ‏أن‏ ‏يقوم‏ ‏بعمل‏ ‏الفداء‏. "‏فرأى ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏إنسانٌ‏، ‏وتحيّر‏ ‏من‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏شفيعٌ‏، ‏فخلَّصتْ‏ ‏ذراعُه‏ ‏لنفسِهِ‏،...‏ويأتي‏ ‏الفادي‏ ‏إلى ‏صهيون‏.." (‏إش‏ 20-16:59)‏


وإذا‏ ‏كان‏ ‏اللاهوت‏ ‏قد‏ ‏فارق‏ ‏الناسوت‏ ‏على‏ ‏الصليب‏، ‏فَلِمَ ‏سالَ ‏من‏ ‏جنب‏ ‏مخلصنا‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏أسلم‏ ‏روحه‏، ‏دم‏ ‏وماء؟‏


‏ونحن‏ ‏نعلم‏ ‏أن‏ ‏الميت‏ ‏يسيل‏ ‏منه‏ ‏الماء‏، ‏ولكن‏ ‏الدم‏ ‏لا‏ ‏يسيل‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏الأحياء‏. ‏أليس‏ ‏حقًا‏ ‏إنه‏ ‏أمر‏ ‏عجيب‏، ‏يدل‏ ‏على ‏أن‏ ‏المصلوب‏ ‏جَمَعَ‏ ‏بين‏ ‏الموت‏ ‏والحياة‏. ‏الموت‏ ‏في‏ ‏ناسوته‏ ‏والحياة‏ ‏في‏ ‏لاهوته؟‏ ‏أليس ‏حقًا‏ أن‏ ‏المصلوب‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏مجرد‏ ‏إنسان‏؟ ‏وإنما‏ ‏كان‏ ‏الإله‏ ‏المتأنس‏؟! ‏ولعله‏ ‏بسبب‏ ‏هذا‏٬‏ ‏ولأسباب‏ ‏أخرى ‏نطق‏ ‏يوسف‏ ‏ونيقوديموس‏ ‏بهذه‏ ‏التسبيحة‏ ‏التي‏ ‏ترتل‏ ‏بها‏ ‏لا‏ ‏كنيستنا‏ فقط‏٬ ‏بل‏ ‏وسائر‏ ‏الكنائس‏ ‏الرسولية‏ ‏التقليدية‏ ‏في‏ ‏الشرق‏ ‏والغرب قدوس‏ ‏الله‏، ‏قدوس‏ ‏القوي‏، ‏قدوس‏ ‏الحي‏ ‏الذي‏ ‏لا‏ ‏يموت‏...‏إلخ‏.
‏
وإذا‏ ‏كان‏ ‏اللاهوت‏ ‏قد‏ ‏فارق‏ ‏الناسوت‏، ‏فكيف‏ ‏يجرؤ‏ ‏الرسول‏ ‏على ‏القول‏ ‏إلى‏ ‏مجمع‏ ‏الأساقفة‏ ‏في‏ ‏أفسس "لترعَوْا‏ ‏كنيسة‏ ‏الله‏ ‏التي‏ ‏اقتناها‏ ‏بدمه"‏ (‏أع‏28:20) ‏فالدم‏ ‏هو‏ ‏دم‏ ‏الله‏ ‏وليس‏ ‏دم‏ ‏إنسان‏!!‏
ويقول‏ ‏القديس‏ ‏بولس‏ ‏"قد‏ ‏صُولحنا‏ ‏مع‏ ‏الله‏ ‏بموت‏ ‏ابنه" ‏(‏رو10:5) و "الذي‏ ‏لم‏ ‏يُشفق‏ ‏على‏ ‏ابنه‏ ‏بل‏ ‏بذله‏ ‏لأجلنا‏(‏رو‏32:8)، ‏الذي‏ ‏لنا‏ ‏فيه‏ ‏الفداء ‏(‏بدمه‏) ‏غفران‏ ‏الخطايا‏، ‏الذي‏ ‏هو‏ ‏صورة‏ ‏الله‏ ‏غير‏ ‏المنظور‏(‏كولوسي‏14:1)، و "الذي‏ ‏وهو‏ ‏بهاء‏ ‏مجده‏ ‏ورسم‏ ‏جوهره‏، ‏وحامل‏ ‏كل‏ ‏الأشياء‏ ‏بكلمة‏ ‏قدرته‏، ‏بعد‏ ‏ما‏ ‏صنع‏ ‏بنفسه‏ ‏تطهيرًا‏ ‏لخطايانا‏ (‏عب‏3:1). و‏ "هذا‏ ‏يقوله‏ ‏الأول‏ ‏والآخر‏، ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏ميتًا‏ ‏فعاش" ‏(‏رؤ‏8:2)، ‏"لا‏ ‏تخف‏ ‏أنا‏ ‏هو‏ ‏الأول‏ ‏والآخر‏، ‏والحي‏ ‏وكنتُ ‏ميتًا‏، ‏وها‏ ‏أنا‏ ‏حي‏ ‏إلى‏ ‏أبد‏ ‏الآبدين‏،‏ ولي‏ ‏مفاتيح‏ ‏الهاوية‏ ‏والموت‏" (رؤ 18,17:1) (‏راجع‏ ‏أيضًا‏ 1بط‏19:1) ‏وهي‏ ‏جميعها‏، ‏وغيرها‏ ‏كثير‏، ‏ناطقة‏ ‏الدلالة، ‏في‏ ‏أن‏ ‏المصلوب‏ ‏عنّا‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏مجرد‏ ‏إنسان‏ ‏فارقَهُ‏ ‏اللاهوت‏، ‏بل‏ ‏إلهًا‏ ‏متأنسًا‏، ‏حسب‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏وقع‏ ‏على ‏ناسوته‏ ‏من‏ ‏ألم‏ ‏واقعًا‏ ‏أيضًا‏ ‏على ‏لاهوته‏، ‏غير‏ ‏أن‏ ‏اللاهوت‏ ‏لم‏ ‏يتألم‏ ‏ألمًا‏ ‏ماديًا‏ ‏حاشا‏!!!، ‏وإنما‏ ‏هي‏ ‏آلام‏ ‏أدبية‏ ‏لا‏ ‏مادية، ‏تلك‏ ‏التي‏ ‏وقعت‏ ‏على‏ ‏اللاهوت‏، ‏من‏ ‏حيث‏ ‏هو‏ ‏متّحد‏ ‏بالناسوت‏ ‏اتحادًا‏ ‏كاملاً‏ ‏بلا‏ ‏افتراق‏ ‏أو‏ ‏انفصال‏، ‏وبغير‏ ‏هذا‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏تعليل‏ ‏أو‏ ‏تأويل‏ ‏النصوص‏ ‏الرسولية‏ ‏الناطقة‏ ‏بأن‏ ‏المصلوب‏ ‏إنما‏ ‏هو‏ ‏الإله‏ ‏المتأنس‏ ‏وأنه‏ ‏الميت‏ ‏الحي‏، ‏وأنه‏ ‏بذلك‏ ‏تم‏ ‏خلاص‏ ‏العالم‏.
‏
وإذن‏ ‏لماذا‏ ‏صرخ‏ ‏المسيح‏ ‏هكذا؟‏...‏لماذا‏ ‏تركتني؟

إن‏ ‏المخلص‏ ‏وإن‏ ‏كان‏ ‏إلهًا‏ ‏متأنسًا‏ ‏كما‏ ‏قُلنا‏، ‏وهوطبيعة‏ ‏واحدة‏ ‏للكلمة‏ ‏المتجسد‏ (‏علي‏ ‏حد‏ ‏تعبير‏ ‏القديس‏ ‏أثناسيوس‏ ‏الرسولي‏)، ‏طبيعة‏ ‏من‏ ‏طبيعتين‏، ‏وجوهر‏ ‏من‏ ‏جوهرين‏، ‏باتحاد‏ ‏طبيعي‏، ‏ذاتي‏، ‏بلا‏ ‏اختلاط‏، ‏ولا‏ ‏امتزاج‏، ‏ولا‏ ‏تغيير‏، لكن‏ ‏حقيقة‏ ‏هذا‏ ‏الاتحاد‏ ‏احتفظت‏ ‏بصفات‏ ‏اللاهوت‏ ‏كاملة، ‏كما‏ ‏احتفظت‏ ‏بخصائص‏ ‏الناسوت‏ ‏كاملة‏، ‏كما‏ ‏هو‏ ‏الحال‏ ‏في‏ ‏اتحاد‏ ‏الروح‏ ‏بالجسم‏، ‏واتحاد‏ ‏الفحم‏ ‏بالنار‏ ‏في‏ ‏الجمر‏، ‏أو‏ ‏اتحاد‏ ‏الحديد‏ ‏بالنار‏ (‏وهي‏ ‏التشبيهات‏ ‏التي‏ ‏يسُوقها‏ ‏القديس‏ ‏كيرلس‏ ‏الأول‏ ‏عمود‏ ‏الدين‏ ‏بطل‏ ‏مجمع‏ ‏أفسس‏ ‏الأول‏) ‏فطبيعة‏ ‏المسيح‏ ‏الناسوتية‏ ‏قائمة‏ ‏كاملة، ‏لم‏ ‏يُبطلها‏ ‏اللاهوت‏ ‏المتحد‏ ‏بها‏، ‏وهو‏ ‏بهذه‏ ‏الصفة‏ ‏يقوم‏ ‏بعمل‏ ‏النيابة‏ ‏عنا‏.‏


وإذا‏ ‏كان‏ ‏المسيح‏ ‏الإله‏ ‏متروكًا‏ ‏على‏ ‏الصليب‏ ‏ليحتمل‏ ‏صُنوف‏ ‏الآلام‏ ‏النفسية‏ ‏والحسية‏، ‏فبوصفه‏ ‏نائبًا‏ ‏عن‏ ‏البشرية، ‏يحتمل‏ ‏في‏ ‏شخصه‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏استحقه‏ ‏البشر‏ ‏قِصاصًا‏ ‏على ‏التمرد‏ ‏والعصيان‏. ‏ولقد‏ ‏وقعت‏ ‏الآلام‏ ‏عليه‏ ‏كاملة‏، ‏لأنه‏ ‏ينوب‏ ‏عن‏ ‏الجبلة‏ ‏الآدمية‏، ‏وكان‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يقع‏ ‏عليه‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏يتطلبه‏ ‏العدل‏ ‏الإلهي‏ ‏من‏ ‏ألم‏، ليكون‏ ‏في‏ ‏آلامه‏: ‏التغطية‏، ‏والكفارة‏، ‏والترضية‏. ‏وصراخ‏ ‏المسيح‏ ‏على‏ ‏الصليب‏ ‏كان‏ ‏برهانًا‏ ‏على‏ ‏أن‏ ‏الآلام‏ ‏وقعت‏ ‏عليه‏ ‏شديدة‏ ‏ومُرّة‏، ‏وعلى ‏أنها‏ ‏كانت‏ ‏آلامًا‏ ‏حقيقية‏، وعلى‏ ‏أن‏ ‏الناسوت‏ ‏الذي‏ ‏اتحد‏ ‏به‏ ‏كان‏ ‏ناسوتًا‏ ‏كاملاً‏، ‏وحقيقيًا‏، ‏وطبيعيًا‏، ‏وأنه‏ ‏أخذ‏ ‏صورة‏ ‏الإنسان‏ ‏حقًا‏، ‏وأن‏ ‏الابن‏ ‏وحده‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏تألم‏ ‏دُونًا‏ ‏عن‏ ‏الآب‏ ‏والروح‏ ‏القدس‏.‏


والمسيح‏ ‏لم‏ ‏يصرخ‏ ‏على‏ ‏الصليب‏ ‏كأنه‏ ‏يرجو‏ ‏خلاصًا‏ ‏من‏ ‏الألم‏، ‏فقد‏ ‏جاء‏ ‏لأجل‏ ‏هذه‏ ‏الساعة ‏(‏يو‏27:12)، وكان‏ ‏يُنبئ‏ ‏تلاميذه‏ ‏بأنه‏ ‏ينبغي‏ ‏أن‏ ‏يذهب‏ ‏إلى‏ ‏أورشليم‏، ‏ويتألم‏ ‏كثيرًا‏ ‏من‏ ‏الشيوخ‏ ‏ورؤساء‏ ‏الكهنة‏ ‏والكتبة‏، ‏ويُقتل‏ ‏وفي‏ ‏اليوم‏ ‏الثالث‏ ‏يقوم‏ (‏مت‏21:16). ‏وكان‏ ‏يقول‏:‏ "الكأس‏ ‏التي‏ ‏أعطاني‏ ‏الآب‏ ‏ألَا‏ ‏أشربها؟‏ (‏يو‏11:18)، ويُحدّثنا‏ ‏الرسول "‏بأن‏ ‏دم‏ ‏المسيح‏ ‏معروف‏ ‏سابقًا‏ ‏قبل‏ ‏تأسيس‏ ‏العالم" ‏(1‏بط‏20:1).‏


ولم‏ ‏يصرخ‏ ‏المسيح‏ ‏عن‏ ‏ضعف‏، ‏ولذلك‏ ‏يذكر‏ ‏عنه‏ ‏الكتاب‏ ‏أنه "صرخ‏ ‏بصوت‏ ‏عظيم"‏ (‏مت‏46:27) ‏ليبرهن‏ ‏على‏ ‏أنه‏ ‏القوي‏ ‏الجبار، ‏الذي‏ ‏لم‏ ‏يَقْهَره‏ ‏أو‏ ‏يُجبِره‏ ‏على‏ ‏الموت‏ ‏أحدٌ، ‏بإرادته‏ ‏ومسرته‏ ‏أسلم‏ ‏نفسه‏ ‏للموت، "وليس‏ ‏أحد‏ ‏يأخذها‏ ‏مني‏، ‏بل‏ ‏أضعها‏ ‏من‏ ‏ذاتي‏ ‏وحدي،‏ ‏لي‏ ‏سلطان‏ ‏أن‏ ‏أضعها‏ ‏ولي‏ ‏سلطان‏ ‏أن‏ ‏آخذها"‏(‏يو‏18:10).‏
فعبارة‏ ‏"لِمَ ‏تركتني" لا‏ ‏تجري‏ ‏مجرى‏ ‏الاستغاثة‏، ‏ولا‏ ‏هي‏ ‏سؤال‏ ‏لطلب‏ ‏المعرفة‏ ‏أو‏ ‏سبب‏ ‏الترك‏، ‏وإنما‏ ‏هي‏ ‏استفهام‏ ‏خرج‏ ‏من‏ ‏معناه‏ ‏الطبيعي‏، ‏قَصد‏ ‏منه‏ ‏إعلان‏ ‏تخلي‏ ‏الرحمة‏ ‏الإلهية‏ ‏عن‏ ‏المصلوب‏، ‏ليجد‏ ‏العدل‏ ‏في‏ ‏آلامه‏ ‏ترضية‏ ‏وإيفاءًا ‏لحقه‏ ‏على‏ ‏البشرية‏ ‏ممثّلة‏ ‏في‏ ‏شخص‏ ‏المسيح‏.‏


ويمكن‏ ‏أن‏ ‏نضيف‏ ‏إلى‏ ‏هذا‏ ‏كله‏ ‏سببًا‏ ‏آخر‏ ‏ذكره‏ ‏الآباء‏، ‏وهو‏ ‏أن‏ ‏صراخ‏ ‏المسيح‏ ‏هكذا‏، ‏ليعطي‏ ‏للشيطان‏ ‏فرصة‏ ‏ليجرؤ‏ ‏فيقترب‏ ‏منه‏، ‏كما‏ ‏كان‏ ‏يفعل‏ ‏مع‏ ‏كل‏ ‏بشر‏ ‏في‏ ‏لحظة‏ ‏موته‏، ‏ليقبض‏ ‏على‏ ‏روحه‏ ‏ويمضي‏ ‏بها‏ ‏إلى ‏الجحيم‏. ‏وعن‏ ‏هذا‏ ‏يشير‏ ‏المخلص‏ ‏بقوله‏: "‏لست‏ ‏أكلمكم‏ ‏كلامًا‏ ‏كثيرًا‏ ‏بعد،‏ ‏فإن‏ ‏رئيس‏ ‏هذا‏ ‏العالم‏ ‏آتٍ ‏وليس‏ ‏له‏ ‏فيّ‏ ‏شيء"‏(‏يو‏30:14) ‏ومن‏ ‏أجل‏ ‏هذا‏ "‏كانت‏ ‏ظلمة‏ ‏على‏ ‏الأرض‏ ‏كلها‏ ‏من‏ ‏الساعة‏ ‏السادسة‏ ‏إلى‏ ‏الساعة‏ ‏التاسعة" ‏(‏مت‏45:27) ‏وهي‏ ‏المدة‏ ‏التي‏ ‏بلغت‏ ‏فيها‏ ‏الظلمة‏ ‏ذُروة‏ ‏سلطانها ‏(‏لو‏53:22)، ‏ولكن‏ ‏المسيح‏ ‏لم‏ ‏يقُل "قد‏ ‏أُكمِل"‏ ‏إلا‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏انقشعت‏ ‏الظلمة‏، ‏وانبلج‏ ‏النور،‏ ‏رمزًا‏ ‏لانتصار‏ ‏المسيح‏ ‏على‏ ‏الشيطان‏، ‏هذا‏ ‏الانتصار‏ ‏الذي‏ ‏أصبح‏ ‏بسببه‏ ‏يفزَع‏ ‏الشيطان‏ ‏من‏ ‏ذكر‏ ‏الصليب‏ ‏وعلامة‏ ‏الصليب‏، ‏حتى أن‏ ‏المسيحيين‏ ‏أصبحوا‏ ‏يتحصّنون‏ ‏بالصليب‏ ‏ضد‏ ‏قوات‏ ‏الظلمة‏.
‏فالمسيح‏ ‏إذن‏ ‏صرخ‏ ‏قائلاً‏: "‏لِمَ‏ ‏تركتني"‏، ‏نيابة‏ ‏عنا‏، ‏ومن‏ ‏أجلنا‏، ‏لأنه‏ ‏أخذ‏ ‏طبيعتنا‏، ‏واحتمل‏ ‏فيها‏ ‏عمل‏ ‏الفداء‏، ‏وقد‏ ‏تخلت‏ ‏الرحمة‏ ‏عن‏ ‏الابن‏، ‏ليذوق‏ ‏الآلام‏ ‏كاملة‏ ‏لننال‏ ‏فيه‏ ‏الفداء‏.‏


ويتبقى ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏إشكال‏ ‏صغير‏، ‏كيف‏ ‏يصرخ‏ ‏المسيح‏ ‏للآب‏ ‏مناديًا‏ "‏إلهي‏، ‏إلهي"؟‏! ‏فهل ‏يُعدّ‏ ‏ذلك‏ ‏اعتراضًا‏ ‏على‏ ‏لاهوته؟‏


‏والجواب‏ ‏أنه‏ ‏بذلك‏ ‏يُظهر‏ ‏حقيقة‏ ‏ناسوته‏، ‏فينتفي‏ ‏بذلك‏ ‏كل‏ ‏شك‏ ‏في‏ ‏أن‏ ‏المسيح‏ ‏تجسد‏ ‏على‏ ‏الحقيقة‏، ‏وأنه‏ ‏اتحد‏ ‏بجسم‏ ‏ونفس‏ ‏بشرييْن، ‏وأن‏ ‏حقيقة‏ ‏الصليب‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏حُلمًا‏ ‏ولا‏ ‏خيالاً‏ ‏ولا‏ ‏مَظهرًا‏ ‏من‏ ‏المظاهر‏ ‏الخيالية‏، ‏وقد‏ ‏أكد‏ ‏المسيح‏ ‏له‏ ‏المجد‏ ‏هذا‏ ‏المعنى‏ ‏مرة‏ ‏أخري‏ ‏بعد‏ ‏قيامته‏ ‏المجيدة‏ "إني‏ ‏أصعد‏ ‏إلى ‏أبي‏ ‏الذي‏ ‏هو‏ ‏أبوكم‏ ‏وإلهي‏ ‏الذي‏ ‏هو‏ إلهكم‏"(‏يو‏17:20)، ‏ولعل‏ ‏هذه‏ ‏الآية‏ ‏وغيرها‏ ‏هي‏ ‏بعض‏ ‏أدلتنا‏ ‏في‏ ‏إثبات‏ ‏ناسوتية‏ ‏المسيح‏ ‏التي‏ ‏أنكرها‏ ‏بعض‏ ‏الهراطقة‏ ‏في‏ ‏زمان‏ ‏قديم‏.‏
ولا‏ ‏اختلاف‏ ‏بين‏ ‏رواية‏ ‏القديس‏ ‏مرقس "إلوّي‏ ‏إلوّي‏ ‏لِمَا‏ ‏شبقتني" ‏(‏مر‏34:15)، ‏ورواية‏ ‏القديس‏ ‏متى "إيلي‏، ‏إيلي‏ ‏لما‏ ‏شبقتني‏" (‏مت‏46:27).‏
فالعبارة‏ ‏الأولي‏ ‏باللغة‏ ‏السريانية‏، ‏والعبارة‏ ‏الثانية‏ ‏باللغة‏ ‏العبرية ‏- ‏مشتقة‏ ‏من‏ ‏كلمة‏ "‏إيل‏" ‏بمعني‏ ‏إله‏، ‏ولذلك‏ ‏أوردتهما‏ ‏النسخة‏ ‏أو‏ ‏الترجمة‏ ‏القبطية‏ ‏بألفاظ‏ ‏واحدة‏.


مثلث الرحمات
الأنبا غريغوريوس.
أسقف الدراسات اللاهوتية العليا والثقافة القبطية والبحث‏ العلمي.