تخاريف البخاري: أصلُ الفأرِ هو أمةٌ من بنى اسرائيل. ‏5 مايو، 2012‏، الساعة ‏03:44 مسا

[fouadzadieke]

تخاريف البخاري: أصلُ الفأرِ هو أمةٌ من بنى اسرائيل.


‏5 مايو، 2012‏، الساعة ‏03:44 مساءً‏

متن الحديث:

عَنْ ‏أَبِى هُرَيْرَةَ،‏عَنْ النَّبِى ‏(ص) ‏قَالَ:‏ فُقِدَتْ أُمَّةٌ مِنْ ‏‏بَنِى إِسْرَائِيلَ ‏‏لا يُدْرَى مَا فَعَلَتْ، وَإِنِّى لا أُرَاهَا إِلا الْفَأرَ، إذا وُضِعَ لَهَا أَلْبَانُ الإبِلِ لَمْ تَشْرَبْ؛ وَإِذَا وُضِعَ لَهَا أَلْبَانُ الشَّاءِ شَرِبَتْ. فَحَدَّثْتُ ‏‏كَعْبًا ‏فَقَالَ: أَنْتَ سَمِعْتَ النَّبِى ‏(ص) ‏يَقُولُهُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ لِى مِرَارًا. فَقُلْتُ: أَفَأَقْرَأُ التَّوْرَاةَ؟. (أخرجه البخارى عى: 59-كتاب بدء الخلق: 15-باب خير مالل المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال).
الشرح والمناقشة:
الحديث يبين أن أصل الفأر هو أمة من بنى اسرائيل كما يؤكد أبو هريرة؛ وكما يؤكده الشرح التالى الوارد فى الأثر؛ ونترك للقارئ حرية الاستنتاج والقبول!
أمة: أى طائفة. لاأراها: أى لا أظنها. إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشرب: لأن لحوم الإبل وألبانها حرمت على بنى إسرائيل. وإذا وضع لها ألبان الشاء شربت. الشاء أى الغنم. وشربت لأنها حلال لهم كلحمها. وهو دليل على المسخ. فحدثت كعبا: هو كعب الأحبار. أفأقرأ التوراه: بهمزة الاستفهام الإنكارى وقد اختلف فى الممسوخ هل يكون له نسل أم لا. فذهب أبو إسحاق الزجَّاج وابن العربى وأبو بكر إلى أن الموجود من القردة من نسل الممسوخ، تمسكًا بحديث الباب. وقال الجمهور: لا. وهو المعتمد لحديث ابن مسعود عند مسلم مرفوعًا " أن الله لم يهلك قومًا،أو يعذب قومًا فيجعل لهم نسلا ".<p> </p>
المصدر:
جناية البخاري، إنقاذ الدّين من إمام المحدثين. طبعة رياض الرّيس للكتب و النّشر. ص 137-138

[fouadzadieke]

يا لكم من أمة قذرة و منحطة الفكر و الأخلاق. أنتم عالة على المجتمعات البشرية ايها المسلمون الجهلة. هذا وجه من ملايين الوجوه التي تظهر حقيقة جهلكم و تخلفكم و عنصريتكم و احقادكم الغبية. هنيئا لكم هذا الدين الغبي.

[fouadzadieke]

بعض من أجازوا جماع النساء فى مؤخراتها من المسلمين

كنت أتحدث مع صديق من مثليين الجنس و كان يقول أنه لا يميل إلى النساء إطلاقاً و تزوج أكثر من مرة و لم يكن يشتهى النساء و طلقهن أبكاراً
فقلت له لماذا لم تجرب أن تجامع زوجاتك فى مؤخراتهم لتميل إلى النساء فتعجب وقتها و قلت له أنه يوجد مسلمين يقولون ذلك لأنه كان متمسك بالإسلام فقال لى كيف ذلك
رابط صفحته على فيس بوك: https://www.facebook.com/5dranew

https://www.facebook.com/mhm2m2m

فقلت له فى تفسير القرطبى ذكر أن العديد من رؤوس الإسلام أجاز ذلك بل أنه كانت روايات عن إبن عمر أنه أجاز ذلك لكن القائل أنكرها فيما بعد و هذا أيضاً ذكره التفسير:

قرائة باقى الموضوع »
في 1:29 ص هناك تعليقان (2):

التسميات: تخاريف و أخطاء الأحاديث


الخميس، 20 مارس، 2014

السبعة ألسن و إنا له لحافظون

قال القرآن أنه نزل على سبعة أحرف فى بعض الأحاديث و أن هذه الألسن مختلفه و بالتأكيد التلاوات العشر الموجوده أكثر بكثير من السبعة أحرف و أنها ليست السبعة أحرف لأنها عشر تلاوات

لفظ نزل بسبعة أحرف يرتبط بنص القرآن إنا نحن أنزلنا و إنا له لحافظون

فطالما أنه نزل فيجب أن يحفظ و كان يجب أن نجد سبعة أحرف محفوظة و لا يزيد عليها أو تنقص و هذا غير حاصل

الحديث من الصحيحين:

قرائة باقى الموضوع »
في 5:28 م ليست هناك تعليقات:

التسميات: تخاريف و أخطاء الأحاديث




دخول الفقراء الجنة قبل الأغنياء و تناقضه مع القرآن

من تناقضات الأحاديث مع القرآن فى صحيح مسلم و صحيح البخارى:
يذكر صحيح مسلم أن فقراء المهاجرين يدخلون الجنه قبل فقرائها بأربعين سنه و كذلك يؤكد البخارى أن المساكين تدخل الجنه قبل الأغنياء بينما يقول القرآن أن أكرمكم عند الله أتقاكم يعنى الفقر و الغناء ليس له دخل بمسألة كرامة هؤلاء عن الله كما تذكر كتبهم و لكن الأحاديث جعلت المساكين أكرم من الأغنياء و فقراء المهاجرين أكرم من أغنيائهم و هذا تفريق واضح يدل على أن التقوى ليست المعيار لتنال الكرامه بل فقرك و مسكنتك أفضل لتكون كرامتك أفضل و ليس عملك و تقواك و هذه هى النصوص التى تذكر ذلك:

يقول القرآن:

(إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) 7 الحجرات

بينما تقول الأحاديث أن أكرمهم أفقرهم و أن لهم أفضليه:

قرائة باقى الموضوع »
في 5:20 م ليست هناك تعليقات:

التسميات: تخاريف و أخطاء الأحاديث




تناقض الأحاديث و الأراء حول زواج المتعة

من التناقضات فى الكتب المسماه بالصحيحه فى الإسلام مثل كتاب مسلم ما ورد عن أحاديث زواج المتعه و هو الزواج لأجل و يدفع بمقابله المال بما إستمتع به الرجل أياً كان الأجل:

و قبل أن نذكر النص الذى قال فيه عمران أن رجل قال برأيه ما شاء نذكر النص الذى يذكر ذلك الرجل لأن هناك من حاول أن يجعل التمتع هو التمتع بالحج مع العمره و لكن المقصود هنا التمتع بالنساء و هذا يدل على ما بعده

قرائة باقى الموضوع »
في 3:01 م ليست هناك تعليقات:

التسميات: تخاريف و أخطاء الأحاديث




كذب إعجاز صياح الديك عند رؤيته للملائكه

بعض الأحاديث تحدثت عن رؤية الديك للملائكة و أنه يصيح يعنى يرى الملائكه و بالطبع هذا كلام خاطئ لعدة أسباب و حتى ما ذكروه من إعجاز فهو كذب

و قبل أن نذكر تلك الأسباب نذكر هذا الحديث الذى أوردة البخارى و مسلم بلفظه

عن أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( إِذَا سَمِعْتُمْ صِيَاحَ الدِّيَكَةِ فَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ ؛ فَإِنَّهَا رَأَتْ مَلَكاً ، وَإِذَا سَمِعْتُمْ نَهِيقَ الْحِمَارِ فَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ ؛ فَإِنَّهُ رَأَى شَيْطَاناً )

أسباب خطأ الحديث و تناقضه مع القرآن نفسه:

قرائة باقى الموضوع »
في 2:00 م ليست هناك تعليقات:

التسميات: تخاريف و أخطاء الأحاديث, كذب الإعجاز العلمى المزعوم






الاثنين، 4 نوفمبر، 2013

حديث آية الرجم و بطلان المذاهب التى تحتج به للرجم

أولاً: الرجم هو حد الزانى و الزانيه فى التوراه و الإنجيل و القرآن و لكن القرآن هنا له مدخل غريب لأن الرجم غير موجود فى القرآن و قالوا أنه منسوخ نصه و بقى حكمه و لكن سنوضح هذا المدخل تفصيلاً.

ثانياً: نفس الحديث عند الشيعه و فى فقههم وسوف نتحدث عنه لأنه أنكره جماعه من المتقدمين عندهم و الحديث موجود بأسانيد صحيحه و لكنهم قالوا أن الإعتراف بهذا الحديث إعتراف بتحريف القرآن و طبعاً كان الأرجح أن يقولوا أنه إعتراف بعدم وجوب الرجم و أن من فعله أخطا.

ثالثاً: لماذا الرجم يهدم كل هذه المذاهب سلفيه و شيعيه (الكل يسمى نفسه سنه عندهم)؟

قرائة باقى الموضوع »
في 8:40 ص ليست هناك تعليقات:

التسميات: تخاريف و أخطاء الأحاديث




عدد نساء سليمان فى البخارى و مسلم و تناقضهم و حيلهم

من تناقضات صحيح البخارى و مسلم الصريحه عدد نساء سليمان : و إن كانت متعمده فهى باطله

الأحاديث فيهما كلها صحيحة الإسناد حيث سندها المسندين (أسند جسدهم جميعاً) و كلهم ثقات و ليس فيهم أحد ضعيف و لكن يوجد إختلاف فى المتن مع صحة الإسناد.

*** يقول بعض تلاميذهم و أتباعهم المسمين بالعلماء أنه لا مشكله فى أن يختلف العدد فى الأحاديث فالعبره بالقصه

*** الرد عليهم هو من قرآنهم نفسه حيث ورد شئ مثل ذلك و هو القول عن عدد أصحاب الكهف و كلبهم فكان الأمر أن لا يمارى فيهم إلا مراءاً ظاهراً

فالمطلوب منك هنا فى كل كتبك أن تعطينى مراءاً ظاهراً و أعداد لا تناقض فيها حتى و إن كان هذا العدد لن يفيد فى شئ مثل قصة أصحاب الكهف و كلبهم مثلاً فهددهم لن يفيد فى شئ لكن كتابك يقول:

((سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ >>>فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا<<< وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا)) الكهف 22

فبدلاً من التلاعب بالناس بهذا الإسلوب القذر كان يجب أن ترفض الروايات المتضاربه أو التى أحدثوها عن عمد و لايستفتون منهم أحداً.

و هنا يذكرا البخارى و مسلم فى أحد الأحاديث أن لسليمان 60 إمرأه و مره أخرى 70 أمرأه و مره أخرى 90 إمرأه و مره أخرى 99 أو 100 أمرأه

هناك من قال نأخذ بالترجيح و كل الروايات صحيحه و يكون لسليمان ستون إمرأه مثلاً و الباقى جوارى و لكن حتى لو فرضنا صحة ذلك فهو طاف على الجوارى معهم و عدد الجوارى غير ثابت و لو كان أنجب منهم بالتأكيد كانت ستحسب الأبناء فلا يجب إهمالهم لأنهم أمهات أبناء لو كان حدث ذلك.

هذه هى نصوص الأحاديث كما وردت بالنص:

قرائة باقى الموضوع »
في 6:41 ص ليست هناك تعليقات:

التسميات: تخاريف و أخطاء الأحاديث




أحاديث المساكين و تناقضها فى البخارى و مسلم و غيرهما

ورد لفظ المساكين فى القرآن منفرداً عن الفقراء و هذا يعنى أن الفقير غير المسكين و هذا فى عدة نصوص و منها
(إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَ ..) التوبه 60
و نجد فى صحيح البخارى و مسلم و غيرهما أحاديث تتحدث عن المساكين لكن بينها تناقض حيث:
يذكر مره أن المسكين هو من لا يسأل الناس شيئاً (ليس له مسأله)
و يذكر أخرى أن المسكين لا يسأل إلحافاً (لا يلح فى المساله لكنه يسأل)
و بغض النظر عن أن هذه الصفات التى ذكرها فى الحديث هى صفات الفقراء فى القرآن حيث وردت فى نص 273 - 275 سورة البقره فقد تكون صفات مشتركه و لكن سنجد إخلاف كما سيلى:

قرائة باقى الموضوع »
في 5:39 ص ليست هناك تعليقات:

التسميات: تخاريف و أخطاء الأحاديث






الأحد، 3 نوفمبر، 2013

حديث العسل و المغافير مره عند زينب بنت جحش و مره عند حفصه

ورد فى كتاب صحيح البخارى حديث بنفس الصيغه و هو يحى حكاية العسل و المغافير و الأحاديث فى الصحيحين طبعاً كلها صحيحة الإسناد و لكن المتون فيها إختلافات و هذا أحدها و طبعاً لا يصح ما يقال عن بعض المسلمين أن المطلوب هو العبره و لا يهم هذا الإختلاف الكثير الموجود عن الرواه الذين يروون نفس القصه تقريباً

فلو قال مثلاً شخص أن عاد هم قوم صالح و قال آخر عاد هم قوم هود و قلنا هذا إختلاف فيقول لنا العبره من القصه هى المطلوبه بالتأكيد سيكون الأمر مرفوض و هذا كله يعد إختلافات فى كتاب إسناده صحيح و متونه تحتوى على أخطاء كثيره و تناقضات حيث ورد فى أحد النصوص الآتى:

قرائة باقى الموضوع »
في 1:11 م ليست هناك تعليقات:

التسميات: تخاريف و أخطاء الأحاديث






الثلاثاء، 29 أكتوبر، 2013

فى صحيح البخارى يقول أن الراوى كاذب أو شاك و كذلك عائشه

فى مقدمة البخارى يقدم لكتابه الصحيح قائلاً لم أجمع فيه إلا روايه صحيحه و عن رواه ثقات كلهم صحاح و لكن نجد أحاديث فيها كلمة زعم و المعروف أن الزعم هو الكذب و قال بعضهم قد يكون الريب و لكن هناك من يريد أن يجعل معنى زعم يعنى قول عادى و هذا تحريف للكلم عن مواضعه و يستدلون بحديث جاء به مسلم بعد البخارى عن رجل جاء يسأل محمد و يقول له زعم رسولك أنك تزعم (فهو هنا يسأل لأنه شك فى ذلك و لذلك جاء للسؤال) و أكمل الرجل بأن يقول له و زعم رسولك أن علينا كذا (هنا الرجل يستفسر حتى بعد أن أخبره محمد أن الرسول صادق لكنه يشك فى كل كلام هذا الرسول الذى أرسله محمد) فالزعم لا يطلق إلا فى مواضع الريب و الكذب فقط و لا يطلق على القول العادى أو القول الحق
و هنا نجد أن البخارى قال أن الراوى يزعم (فهنا إما شك و إما كذب) و فى كلتا الحالتين هذا يعيب كتبهم حيث يفترض أن لا يكون فيه شك أو كذب (لا ريب فيه) و يكمل البخارى أن الكاذب أو الشاك يزعم أن فلان يقول أن عائشه تزعم (و هنا هى شكت أو كذبت) و ليس قول عادى كأى قول
كما أن هذا الحديث فيه تناقض فى رواياته حيث روى أربع مرات تقريباً و فى كل مره يتغير فيها المرأه التى كان عندها محمد و كأن الأحاديث ترضيهم جميعاً
و هنا نذكر أحد نصوص الحديث الذى فيه الزعم: ثم ما قيل عن الزعم:

قرائة باقى الموضوع »
في 7:17 ص ليست هناك تعليقات:

التسميات: تخاريف و أخطاء الأحاديث






الاثنين، 28 أكتوبر، 2013

نفس عيسى الخارق و البعبع الدجال فى صحيح مسلم و غيره كذبة الدجال

وردت الكثير من أحاديث المسلمين التى تتحدث عن المسيح الدجال و أهواله و التحذير الشديد منه و لكن فى هذه الأحاديث سنجد أشياء عجيبه غير ما ذكرناه عن أنه الفرق بينه و بين الله أنه أعور و أن الله ليس بأعور فهنا لم يقل لهم أن الله لا ينزل إلى الأرض و لكنه يرسل رسل لا بل قال لهم التفريق بينه و بين الله من العور و كأن الله يمكن أن ينزل للناس مثلاً و الناس تراه هذا منفى عندهم فى القرآن و لكن هناك ما هو أعجب من ذلك

حيث ورد فى صحيح مسلم حديث طويل عن البعبع الدجال و لكى نوضح عجائبه لابد أن نفهم الآتى: