حقوق النساء في الفكر الإسلامي,,,http://mechristian.org/women-rights-in-islam/

[kestantin Chamoun]

إرث عبد مناف وبيت أبي سفيان

Posted by mechristian على أكتوبر 4, 2008

إرث عبد مناف وبيت أبي سفيان


عن موقع حكيم الليبي

لعبت هاشم بالملك فلا ………………ملك جاء ولا وحي نزل
لم يترك عبد مناف بن قصي بن كلاب عند موته أموالاً تذكر، ولكن تركته ستكون مثار أحد أطول النزاعات في التاريخ.. نزاع امتد لقرون عديدة، ولا يزال قائماً حتى يومنا هذا، ولا نهاية له في المستقبل القريب، بل إن جميع الشواهد تدل على انه يوشك على الانفجار مشعلاً حرباً دينية أخرى بين السنة والشيعة تضاف إلى الحرب الدينية الاخرى بين شعب الله المختار وخير أمة أخرجت للناس

لقد نفس عبد شمس بن عبد مناف وأبناؤه من بعده الشرف العظيم الذي أورثه عبد مناف لابنه هاشم من سقاية ورفادة الحجيج وخدمة البيت الحرام وحمل راية قريش في الحرب، وكظم عبد شمس غيظه حتى مات كمداً ولكن ابنه الطموح أمية بن عبد شمس لم يكن ليسلم في هذا الإرث بسهولة فقام ينازع عمه هاشم هذا الشرف، وكاد الأمر أن يتطور إلى حرب تأتي على الطرفين حتى انتبه عقلاؤهم أنه لابد من وضع حد لهذا النزاع قبل أن يحدث ما لا تحمد عقباه، فكان أن لجأوا إلى كاهن خزاعي كعادة العرب في الاحتكام الى الكهان لما لهم من الحكمة ولحيادهم إزاء أطراف النزاعات.
وبغض النظر عمن كان محقاً في هذا النزاع فان ثقافة القبيلة لم تكن لتسمح لأمية بن عبد شمس بالتطاول على عمه هاشم والاجتراء على انتزاع حقوقه فكان أن قضى الكاهن الخزاعي على أمية بن عبد شمس بالنفي لمدة عشرة أعوام في منفى يختاره. ولم يجد أمية بن عبد شمس بداً من الرضوخ لحكم الكاهن الذي ارتضاه بنفسه مهما كان رأيه في قسوة هذا الحكم أو مجافاته للصواب.
اختار أمية بن عبد شمس الذهاب للشام ليقضي فيها مدة نفيه وكان أن قضى فيها عشر سنوات أقام في خلالها من علاقات المصاهرة والأخوة ما سيحسم فيما بعد منعطفاً هاماً في التاريخ الإسلامي إن لم يكن أهمها على الإطلاق.
ورغم هذا الحل المؤقت للنزاع بين بني هاشم بن عبد مناف وبني عبد شمس بن عبد مناف فإن المنافسة بينهما لم تتوقف بل بقيت على أشدها فما أن يأتي أحدهم مكرمة حتى يأتي الآخرون بمثلها أو أحسن منها، وإذا حفر أحدهم بئراً حفر الآخر مثلها، فكانا في هذا الصراع كركبتي البعير لا تقوم أحداهما ولا تقعد إلا بالأخرى.
وفي ذلك المناخ المفعم بالترقب لقدوم قائد أو نبي لم يتورع بنو هاشم أحياناً عن محاولة إقحام الله في صراعهم مع بني أمية بن عبد شمس فقد زعم عبد المطلب بن هاشم جد الرسول أن هاتفاً جاءه في المنام يأمره بحفر بئر زمزم لكي يميزها عن الآبار التي حفرها بنو أمية.. وكتب التاريخ والسيرة مليئة بقصص عبد المطلب بن هاشم وهو يمهد لسيادة حفيده محمد على قريش كقوله الذي أورده ابن كثير (دعوا ابني فوالله إن له لشأناً – إنّي أرى أنّه سيأتي عليكم يوم وهو سيّدكم)…
لم يفت هذا الأمر على بني أمية فبمجرد أن أعلن الرسول عن اختياره من قبل السماء من بين جميع البشر، ومن خارج بني إسرائيل لأول مرة في تاريخ البشرية المكتوب، كرسول أخير للناس حتى أعلنت قريش وبنو أمية من ضمنهم بكل صراحة أن هذه مجرد محاولة مكشوفة للاستحواذ على الشرف بادعاء تدخل السماء لتفضيل بني هاشم عليهم، ونطق أبو الحكم بن هشام بلسان حال قريش قائلاً (تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف: أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تجاثينا على الركب، وكنا كفرسي رهان، قالوا: منّا نبي يأتيه الوحي من السماء، فمتى ندرك مثل هذه! والله لا نؤمن به أبداً ولا نصدقه).
وقد أدرك ذلك أيضاً بعض سادة مكة فأعلنوا استغرابهم أن يقدم الرسول على اقحام الله طرفاً في صراع قريش على السيادة فكان أن قالوا (لولا أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم) فكان أن حاورهم القرآن حواراً بليغاً إذ نعت الوليد بن المغيرة بالزنيم (عتل بعد ذلك زنيم) والزنيم هو الدعي أو ابن الزنا (1)، كما حاورهم بوصفهم بالحمير إذ قال (كأنهم حمر مستنفرة.. فرت من قسورة).
ولكن محمداً أدرك بذكائه المشهود أن جهود الكاهن لوحدها لن تحقق حلم الدولة بل لابد له من التحالف مع شيخ القبيلة ورأس السلطة فحاول مساومة سادة قريش في عدة مناسبات لعل أبرزها قصة الغرانيق والتي عرضتها بالتفصيل في مقال سابق.. وخلاصتها أن الرسول كان يتلو قرآناً من سورة النجم ويستمع إليه الناس (2) فلما وصل إلى آية (أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى) أضاف (تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى) .. وقد كادت هذه المحاولة أن تنجح إذ فرحت قريش وسجدوا معه في نهاية هذه السورة ولكن ردة الفعل بين المؤمنين والتي بلغت الحبشة غرباً جعلت الرسول يتراجع عن قوله، ولكنه لم يستطع أن ينكر كلاماً قاله بحضور جمع من الناس فزعم أن الشيطان نطق على لسانه أو أنه ألقى في أمنيته وأنزل آية (وما أرسلنا من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته (3). ولم يفسر لنا الرسول ولا الله ولا العلماء ما هو سلطان الشيطان ليتدخل ويلقي ما يشاء في كلام الله خاصة بعد تعهده المشهور بحفظ القرآن، وما إذا كانت هذه هي المرة الوحيدة التي يتدخل فيها الشيطان..
وخلاصة هذه القصة أن الرسول لم ينجح في استمالة قريش لصفه هذه المرة كما لم تفلح محاولته إقحام النجاشي ملك الحبشة في هذا الصراع على الرغم من الآيات التي أنزلها في تكريم عيسى ومريم وأهل الكتاب.. ولكن النجاشي الذي سبق إعلان حقوق الإنسان والاتفاقيات الدولية في حماية وغوث اللاجئين استضاف اللاجئين المسلمين في مشهد من أروع مشاهد التسامح الديني .. هذا التسامح الذي قابله الرسول وهو على فراش موته بآية أخرى من آيات التسامح الإسلامي بقوله (لئن عشت لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلماً – رواه أحمد والترمذي) .
بات واضحاً بعد هجرة الرسول إلى المدينة أنه على الرغم من هذا القرآن المعجز الذي أتى به والذي عجزت جميع القبائل بشعرائها وفصحائها وبلغائها عن الإتيان بمثله أو بسورة منه، على الرغم من ذلك فإن قبائل العرب لم تؤمن لمحمد بل فضلت البقاء على الحياد حتى ترى عمّ سيسفر هذا الصراع بين محمد وقومه ومن سيستولي على الكعبة.. فكان أن أمر الرسول أتباعه بالصلاة إلى الكعبة بعد خمسة عشر عاماً من الصلاة إلى بيت المقدس،.. هذه الكعبة التي لم يُصل إليها حتى عندما عاش في مكة ثلاثة عشر عاماً بعد نزول “الوحي”.. وكانت هذه الخطوة بمثابة إعلان أن هدفه النهائي هو مكة .. ومجدداً أدرك الرسول أن لا غنى للكاهن عن شيخ القبيلة، وبعد مقتل سادة مكة في معركة بدر لم يتبق إلا أبو سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس سيداً غير منازع لقريش، فكان أن تزوج أم حبيبة بنت أبي سفيان في محاولة لم تفلح قيد أنملة في استمالته.
لم يتغير رأي أبي سفيان في محمد ورسالته حتى آخر لحظة إذ وقف مع العباس بن عبد المطلب (الذي لم يؤمن بدوره إلا متأخراً) يستعرض جيوش المسلمين في طريقها إلى مكة قائلاً له (لقد أصبح ملك ابن أخيك الغداة عظيماً) في إقرار منه بنهاية مرحلة الحرب وحتمية المناورة والسياسة.. ولكن ذلك لم يمنعه من أن يصرح لمحمد بتكذيبه إذ طلب منه الإقرار بأنه رسول الله فقال (أما هذه ففي النفس منها شيء).. فقال له العباس (ويحك.. أسلم واشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمدًا رسول الله قبل أن تضرب عنقك ) (4).
لم يهتم الرسول لإيمان أبي سفيان المزيف بل كان همه أن يعقد معه صفقة سياسية ينال كل منهما من جرائها ما يريد، فكان أن ضمن أبو سفيان للرسول أن تستسلم قريش ويدخل مكة سلماً مجنباً إياه حرباً دموية على أعتاب البيت الحرام قد تثير مشاعر القبائل العربية وتؤثر في موقفها المحايد حتى ذلك الوقت، وفي المقابل قبل الرسول إيمانه الشفوي المفكك وأهداه شرفاً بأن جعل بيته موازياً للبيت الحرام فمن دخله كان آمناً، بل انه زاده شرفاً عن البيت الحرام إذ أمر بقتل أربعة رجال وامرأتين ولو وجدوا متعلقين بأستار الكعبة ضارباً عرض الحائط بحقيقة قررها القرآن مراراً في حق البيت الحرام وهي أنه (ومن دخله كان آمناً)..
لقد ردت هذه الصفقة لأبي سفيان وبني أمية اعتبارهم المعنوي وأشارت له أن مكانه في النظام الجديد محفوظ، وعلى الرغم أن هذا التحالف بين الكاهن وشيخ القبيلة لم يكن أول هذه التحالفات في التاريخ ولن يكون آخرها ولكنه أثبت أنه التحالف الأطول عمراً إذ لا يزال يتحكم برقاب مليارات البشر ويقرر مصائرها حتى يومنا هذا.
لم تمض فترة وجيزة إلا والرسول يحارب قبائل هوازن وثقيف في معركة حنين التي انهزم المسلمون في أولها تاركين الرسول يستصرخهم قائلاً “أن النبي لا كذب .. أنا ابن عبد المطلب (5) “، ولم يترك أبو سفيان الفرصة تمر دون أن يعلن شماتته بل وحقيقة “إيمانه” قائلاً قولته المشهورة (لا تنتهي هزيمتهم دون البحر)، ولكن قريشاً كانت تدرك أن الأمر هو أمر ملك وليس أمر دين فقال صفوان بن أمية وهو لا يزال مشركاً (اسكت فض الله فاك. فوالله لأن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن).. ولا شك أن فعل أبي سفيان في الأعراف العسكرية يعد خيانة عظمى إذ لم يكتف بعدم القتال والدفاع عن نبيه بل أعلن الشماتة فيه وتنبأ بهزيمته مساعداً في إحباط المقاتلين وإضعاف الروح المعنوية.. فماذا فعل الرسول تجاه هذه الخيانة الواضحة؟ قياساً على مثال بني قريظة الذين أبادهم الرسول عن بكرة أبيهم ولم يستثن حتى الأطفال الذين أنبتوا الشعر في عاناتهم فلنا أن نستنتج أن الرسول سيقتل أبا سفيان جزاء وفاقاً لخيانته.. ولكن الرسول على العكس من ذلك أعطى أبا سفيان مائة من الإبل وأربعين أوقية وأعطى ابنه يزيد مثل ذلك وأعطى ابنه معاوية مثل ذلك، في أول تشريع للرشوة الإلهية في تاريخ الأديان، هذه الرشوة التي عرفت منذ ذلك الحين بسهم المؤلفة قلوبهم، والتي استمرت الى أن قضى عليها الرجل القوي عمر بن الخطاب الذي ليس من قبيل المصادفة أنه كان ينطق الجملة فيقول الرسول أن القرآن نزل موافقاً لها (6).
من سوء حظ أبي سفيان أن العمر لم يمتد بالرسول زمناً يسمح له بأن يحتل مكانته المرموقة في النظام الجديد فكان أن تنازع المسلمون السلطة في سقيفة بني ساعدة فأخرجت قريش الأنصار على هامش هذا الصراع الذي استمر بين بني هاشم وسائر قريش.. ثم وصل عثمان بن عفان إلى السلطة فاستعمل أهله في المناصب وأغدق لهم في العطاء إلى أن مات مقتولاً بيد الثوار وسط صمت مطبق بل وتحريض أحياناً من باقي الصحابة كطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعائشة بنت أبي بكر..
لقد كان مقتل عثمان الفرصة الذهبية لبني أمية بن عبد شمس لتسوية حسابهم مع بني هاشم فكان أن تأخر معاوية عن نجدة عثمان ربما عن تعمد حتى قتل فاستغل قميصه وأصابع امرأته نائلة بنت الفرافصة التي قطعت وهي تدافع عن زوجها الكهل بيدها العزلاء إزاء سيوف المسلمين.. استغل معاوية هذه الحادثة مشعلاً حرباً دموية في وجه على بن أبي طالب الذي خرج لتوه من معركة رهيبة هي معركة الجمل ضد اثنين من المبشرين بالجنة هما طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام ومعهم أم المؤمنين عائشة، هذه الحرب التي قتل فيها طلحة والزبير وكادت عائشة أن تقع سبية بين أيدي المسلمين لولا حكمة علي، وقد قتل في معركة الجمل هذه عشرة آلاف مسلم (7)..
لقد أثمرت سنوات نفي أمية بن عبد شمس في الشام وتظافرت مع حكمة معاوية ودهائه وانتهازية عمرو بن العاص وملكة أبي هريرة في تأليف الأحاديث، أثمرت هذه العوامل مجتمعة في حسم الخلاف لصالح معاوية على حساب علي الذي قضى سنوات خلافته الأربع محارباً في الجمل وصفين والنهروان (8) حتى مات مقتولاً في نهاية الأمر شأنه في ذلك شأن عمر وعثمان..
وقد أفلح معاوية فيما بعد في تحييد أكبر أولاد علي بن أبي طالب، الحسن، بتنازله له عن الخلافة في ما يعرف بعام الجماعة وهو عام واحد وأربعين للهجرة أي بعد وفاة الرسول بثلاثة عقود كاد فيها أصحابه أن يفني بعضهم بعضاً. وما ان استقر الحكم لمعاوية حتى عقد تحالفاً جديداً بين شيخ القبيلة والكاهن بمبايعة ابنه يزيد ولياً للعهد بمباركة رجال الدين مؤسساً بذلك لدولة بني أمية التي استمر حكمها واحداً وتسعين عاماً وساناً بذلك سنّة توريث الحكم التي لا نزال نعاني منها إلى يومنا هذا (9).
ولم ينس يزيد أن يصفي باقي حساباته مع بني هاشم ومن ناصرهم فانتهز تمرد أهل المدينة وأرسل اليهم جيشاً بقيادة مسلم بن عقبة المري فقمع تمردهم بوحشية منقطعة النظير وأباح المدينة لجنده ثلاثة أيام، وقد أبرز تشفيه في الأنصار بقوله:
ليت أشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل
ثم في مجزرة يسجلها التاريخ حتى يومنا هذا قام بقتل الحسين بن علي واحتزاز رأسه وقتل الذكور من عائلته، وأبدى خلاصة رأيه في بني هاشم ورسولهم بقوله:
لعبت هاشم بالملك فلا ملك جاء ولا وحي نزل
ولا يزال هذا الحلف البغيض بين الكاهن وشيخ القبيلة يحكم خناقه على شعوبنا التعيسة المقهورة، وما أن يهلك أحد الشيوخ حتى ينصب ابنه أو أخاه، وقد رأينا مشهداً جديداً من هذا التحالف عند وفاة ملك السعودية وتولية أخيه ورأينا خطيب وامام المسجد الحرام يدعو الناس إلى مبايعة الملك الجديد مستخدماً النص الديني لتمرير أجندة سياسية قائلا أن “من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية” .. ولا يزال هؤلاء الكهنة يصرون على تلويث أسماعنا وأبصارنا بمشاهد من عهرهم الديني البغيض، ولا زلنا نترقب نتائج الغزل غير العفيف بين كهنة الإخوان المسلمين وولي عهد مملكة قذافستان، وفي كل هذه الأثناء لا يزال وجه أبي سفيان البغيض يطالعنا من وراء حجب الغيب بابتسامته الثقيلة ولهجته الواثقة قائلاً لنا (من دخل بيتي فهو آمن).
هوامش:
[1] ولذلك تجد بعضهم يستلهم هذا الأسلوب في الحوار مع مخالفيه، هذا طبعاً إذا لم يتمكن من حز أعناقهم بالسكاكين أو مباضع الجراحين.
[2] من المفيد أن يتأمل المرء المزاعم القائلة بأن الرسول لم يكن يسمح له بنشر الدين ولذلك هاجر إلى المدينة، ولا ندري لماذا تأخر هذا الاكتشاف ثلاثة عشر عاماً.. وظاهر هذه القصة والكثير غيرها يقول أن الرسول كان يتلو القرآن ويدعو إلى دينه بكل حرية إلى أن فقد الأمل في أن تقتنع قريش برسالته فهاجر إلى المدينة.. ومن الملفت أيضاً زعمهم أن الرسول لم يهاجر حتى رد جميع الأمانات إلى أهلها ولكن لم يمض العام إلا وقد بدأ يهاجم قوافل قريش بزعم استرداد ما أخذته قريش من أموال المسلمين، فإذا كان الحال كذلك فلم لم يأخذ الأمانات التي كانت عنده وهو آخر من هاجر؟ وكيف يستقيم أن قريشاً تحاربه وتستودع عنده الأموال في نفس الوقت؟
[3] هذه الرواية صححها الحافظ بن حجر العسقلاني في فتح الباري وحاول الحواة (الفقهاء) الالتفاف حولها بتفسيرات متعددة منها أن الرسول لشدة ما كان يتمنى أن يؤمن قومه فكأن الشيطان ألقى هذه الكلمات على لسانه من شدة حبه لقومه، ولكن ينفي هذا قول الآية “ثم يحكم الله آياته” مما يدل على ان التلاعب كان في الآيات وإلا فما الحاجة إلى إحكامها؟
[4] أنظر كيف آمن أبو سفيان وتأمل أيضاً أن ثلاثاً وعشرين سنة من القرآن المعجز لم تجعل قريش تؤمن ولكنها دخلت في دين الاسلام بعد أن رأت السيف، ولا يزال الكثيرون من الاسلاميين اليوم يحتجون على الناس بأن العرب قد أقرت للقرآن بالإعجاز وإذا كان الأمر كذلك فلم لم يؤمنوا إلا بالسيف؟
[5] من حق المرء أن يتسائل أين جبريل في هذه المعركة فقبل بضع سنوات رأيناه يمتطي صهوة حصانه “حيزوم” ويقاتل في موقعة بدر، أما في حنين فقد اختفى، وهذا يؤكد ما قررته مراراً سابقاً بأنه لا يمكن التنبؤ بأوقات ظهوره ولا بترتيب أولوياته.
[6] روايات نزول القرآن موافقاً لكلام عمر بن الخطاب صحيحة وحدثت في أربع مناسبات على الأقل، والسؤال هو: إذا كان عمر بن الخطاب وهو بشر يستطيع الإتيان بكلام مطابق حرفياً للقرآن فلم لا يستطيع بشر آخر أن يفعل ذلك؟ لماذا لايستطيعه الرسول مثلاً؟ وأين تذهب مزاعم عجز الإنس والجن عن الإتيان بمثله؟
[7] كعادة الحواة في استهبال الناس يصرون على أن سبب موقعة الجمل “سوء تفاهم” فقد كانت عائشة خارجة للإصلاح بين الناس ولم يكن علي يرغب في قتالها وقد عزموا على الصلح ولكن ابن سبأ هو الذي أوقع بينهم، وعلى المسلم أن يقتنع أن عشرة آلاف قتيل سقطوا نتيجة سوء التفاهم هذا.
[8] وهذا “سوء تفاهم” آخر وقع من جرائه تسعون ألف قتيل في صفين وحدها، وهذا العدد لم يقتل قط في جميع المعارك التي خاضها المسلمون منذ بعثة الرسول والى ذلك التاريخ، ناهيك عمن مات في النهروان وغيرها من المعارك الأقل أهمية.
[9] من طرائف البالتوك أن حواراً دار منذ أسابيع عن وجوب الترضي عن معاوية بن أبي سفيان، وقد واجه الأخ المعترض على هذا الوجوب هجوماً شديداً من قبل الحاضرين جراء سوء أدبه مع هذا “الصحابي”، ولا شك أن عقليات كهذه حرية بأن تجرنا إلى الوراء عدة قرون وتضمن لنا مكاناً في قاع الأمم.

http://mechristian.org/2008/10/04/abd-manaf/

[kestantin Chamoun]

« خطية داود في القرآن
إرث عبد مناف وبيت أبي سفيان »
ذبـــــح أم قــــــرفة ! ( الرد الساحق على مسلم )

Posted by mechristian على سبتمبر 27, 2008

ذبـــــح أم قــــــرفة ! ( الرد الساحق على مسلم )





البابلي

سلام المسيح رب المجد للجميع ..
أمامنا مقال منشور في مواقع المسلمين ومنتدياتهم .. وهو ما يحسبونه ” الرد ” على مذبحة أم قرفة وقومها على يد عصابة الاسلام الارهابية ..
وقد تطوع للرد عليها شيخهم المعتبر عندهم انه ” علامة ” عصره ..
المدعو ” السيف البتار ” ..
وقد نشر رده في منتدياتهم , وقام عوامهم من قطيع الجهلة بنشره ونثره في كل مكان , وهم يحسبون هذا نصراً وفتحاً … ويالخيبتهم !!!!
اذ سأقوم بدحر وتفجير هذا المقال بفضيحة مدوية اسقطها على رأس هذا الشيخ الكاذب المزور ..
ولا عجب ان يكذب فهو يتبع ديناً يحل له الكذب ..!!!
وسأبدأ بنقل مقاله كما هو منشور بالضبط في مواقعهم :

إقتباس:
—————————
السيف البتار
عضو تاريخ التسجيل: Mar 2005
الدولة: سواح
المشاركات: 9,772

الرد على : محمد يشق أم قرفة بين جملين

ما تم نقله عن الطبري حول قصة أم قرفة فقد ذكر إن في سند هذه القصة محمد بن أسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن أم المؤمنين عائشة ، فمحمد بن أسحاق وعروة بن الزبير غير موثوقين وغير جديرين بالإعتماد عليهما في الحديث ، حيث القاعدة في علم الرجال تقول بان الجرح مقدم على التعديل

وأما ما ذُكر عن امر امرأة أسمها أم قرفة من بني فزارة قتلها زيد بن حارثة (رضي الله عنه) بأن ربط رجليها إلى بعيرين حتى شقاها ونسب هذه الرواية إلى تاريخ الطبري ، وحين راجعنا هذا النص في تاريخ الطبري وجدنا ان هناك أموراً قد تم التغاضي عنها ، فالطبري يروي هذه القصة عن الواقدي ، والواقدي ضعيف في علم الرجال حيث قال عنه النووي في كتابه المجموع ج1 ص114 :
(الواقدي رحمه الله ضعيف عند أهل الحديث وغيرهم ، لا يحتج برواياته المتصلة فكيف بما يرسله أو يقوله عن نفسه)
اقتباس

ذِكْرُ مَنْ قَتَلَ أُمّ قِرْفَةَ

قَتَلَهَا قَيْسُ بْنُ الْمُحَسّرِ قَتْلاً عَنِيفًا؛ رَبَطَ بَيْنَ رِجْلَيْهَا حَبْلاً ثُمّ رَبَطَهَا بَيْنَ بَعِيرَيْنِ وَهِىَ عَجُوزٌ كَبِيرَةٌ. وَقَتَلَ عَبْدَ اللّهِ بْنَ مَسْعَدَةَ، وَقَتَلَ قَيْسَ بْنَ النّعْمَانِ بْنِ مَسْعَدَةَ ابْنِ حَكَمَةَ بْنِ مَالِكِ بْنِ بَدْرٍ.

قال علماء الإسلام عن الواقدي انه كاذب

اقتباس

قال البخارى : الواقدى مدينى سكن بغداد ، متروك الحديث ، تركه أحمد ، و ابن نمير ، و ابن المبارك ، و إسماعيل بن زكريا .
و قال فى موضع آخر : كذبه أحمد .
و قال معاوية بن صالح : قال لى أحمد بن حنبل : هو كذاب .
و قال معاوية أيضا عن يحيى بن معين : ضعيف .
و قال فى موضع آخر : ليس بشىء .
و قال فى موضع آخر : قلت ليحيى : لم تعلم عليه حيث كان الكتاب عندك ؟ قال :
أستحى من ابنه ، و هو لى صديق . قلت : فماذا تقول فيه ؟ قال : كان يقلب حديث
يونس يغيرها عن معمر ، ليس بثقة .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ليس بشىء .
و قال عبد الوهاب بن الفرات الهمدانى : سألت يحيى بن معين عن الواقدى ، فقال : ليس بثقة .
و قال المغيرة بن محمد المهلبى : سمعت على ابن المدينى يقول : الهيثم بن عدى أوثق عندى من الواقدى ، و لا أرضاه فى الحديث و لا فى الأنساب و لا فى شىء .
و قال أبو داود : أخبرنى من سمع على ابن المدينى يقول : روى الواقدى ثلاثين ألف حديث غريب .
و قال مسلم : متروك الحديث .
و قال النسائى : ليس بثقة .

قال الحافظ فى “تهذيب التهذيب” 9/366

اقتباس

قال الشافعى فيما أسنده البيهقى : كتب الواقدى كلها كذب .
و قال النسائى فى ” الضعفاء ” : الكذابون المعروفون بالكذب على رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم أربعة : الواقدى بالمدينة ، و مقاتل بخراسان ، و محمد ابن سعيد المصلوب بالشام . و ذكر الرابع .
و قال ابن عدى : أحاديثه غير محفوظة و البلاء منه .
و قال ابن المدينى : عنده عشرون ألف حديث ـ يعنى ما لها أصل .
و قال فى موضع آخر : ليس هو بموضع للرواية ، و إبراهيم بن أبى يحيى كذاب ، و هو
عندى أحسن حالا من الواقدى .
و قال أبو داود : لا أكتب حديثه و لا أحدث عنه ; ما أشك أنه كان يفتعل الحديث ، ليس ننظر للواقدى فى كتاب إلا تبين أمره ، و روى فى فتح اليمن و خبر العنسى أحاديث عن الزهرى ليست من حديث الزهرى .
و قال بندار : ما رأيت أكذب منه .
و قال إسحاق بن راهويه : هو عندى ممن يضع .
و قال أبو زرعة الرازى ، و أبو بشر الدولابى ، و العقيلى : متروك الحديث .
و قال أبو حاتم الرازى : وجدنا حديثه عن المدنيين عن شيوخ مجهولين مناكير ، قلنا : يحتمل أن تكون تلك الأحاديث منه و يحتمل أن تكون منهم ، ثم نظرنا إلى حديثه عن ابن أبى ذئب و معمر فإنه يضبط حديثهم ، فوجدناه قد حدث عنهما بالمناكير ، فعلمنا أنه منه فتركنا حديثه .
و حكى ابن الجوزى عن أبى حاتم أنه قال : كان يضع .
و قال النووى فى ” شرح المهذب ” فى كتاب الغسل منه : الواقدى ضعيف باتفاقهم .
و قال الذهبى فى ” الميزان ” : استقر الإجماع على وهن الواقدى .
و قال الدارقطنى : الضعف يتبين على حديثه .
و قال الجوزجانى : لم يكن مقنعا . اهـ .

فلا يمكن قبول هذه الرواية أو الإعتماد عليها ، وفي نفس الموضع يروي الطبري رواية أخرى أن السرية التي غزت بني فزارة كانت بقيادة أبي بكر بن أبي قحافة ، مخالفاً بذلك الرواية المذكورة آنفاً التي جعلت الغزوة بقيادة زيد بن حارثة (رضي الله عنه) ، بل أنَّ هناك مصادر أخرى كالبيهقي والدارقطني تذكر أن مقتل أم قرفة إنما كان في عهد خلافة أبي بكر بن أبي قحافة وأنها أرتدت عن الإسلام فأستتابها فلم تتب فقتلها وروايات أخرى تقول انه قتلها في الردة ، وهكذا نجد أن الروايات التأريخية متضاربة حول حقيقة أم قرفة ، بالإضافة إلى كون معظمها روايات أما مرسلة أو ضعيفة وكلاهما لا يحتج به ولا يوثق به.

فحكاية أم قرفة التي قتلت شر قتلة لأنها هجت الرسول صلى الله عليه وسلم المذكورة في الكتب هي روايات ضعيفة أو مختلقة أصلاً ، فرسول الله أرحم من أن يقتل أو يأمر بقتل عجوزاً نصفين وهو المبعوث رحمة للعالمين، والدليل على ذلك أنه عفا على العشرة الذين توعدهم قبل فتح مكة بالقتل “ولو كانوا متعلقين بأستار الكعبة” بمن فيهم عبد الله بن سرح، فكيف يعفوا على مثل هذا الزنديق ويقتل أم قرفة قتلة شنيعة يأباها الإسلام الذي حرم التمثيل بالميت، وكيف أن رسولنا الكريم قد عفا عن مشركي قريش الذين آذوه عندما قال لهم :”ماذا تظنون أني فاعل بكم؟ قالوا : خيراً ، أخ كريم وابن أخ كريم. فكان رده صلي الله عليه وسلم :أذهبوا فأنتم الطلقاء”.

فهل بعد ذلك نأخذ بأحاديث الواقدي ؟ !
والله أعلم
من موقع ابن مريم

—————————-
الرد :
نرد على هذا الكذاب بفضحه على الملأ وفضح اكاذيبه التي يضحك بها على ذقون اتباعه من المسلمين المصفقين اصحاب مقولة : جزاك اللات خيراً ..
وجعله في ميزان حسناتك .. واكثر لك الحوريات والولدان في جنة الخمر … الخ !!

وسنبدأ الرد عليه بالنقطة الاولى , حول تكذيبهم لراوي الحادثة واعني به : الواقدي !!!!

أولاً :


هل الواقدي كذاب .. ام هم الكاذبين ؟

فقد قام المدعو السيف البتار بتجميع اقوال بعض من من يدعون ” علماء ” قد طعنوا ضد الواقدي ..
وسندحض هراءه هذا لكي يكتشف عوام المسلمين كم يعانون من الجهل والاستغفال والاستعباط من قبل شيوخهم ..
واقول :
الواقدي ( الذي كذبوه وطعنوا به حتى شبعوا ) هناك الكثيرين من علماءهم قد وقفوا في صفه وعدوه رأساً في المغازي والسير .
وامير المؤمنين بالحديث .. والثقة .. والمأمون ..!
والمسلمين ( كعادتهم بالتدليس ) يكتفون باقتطاع كلام من طعنوا بالواقدي .. واغفال كلام من وثقوه !!

الواقدي ثقة !

لنقرأ جيداً :
قال المزى ( من كبار علماء الجرح والتعديل ) – فى “تهذيب الكمال في اسماء الرجال” :
محمد بن عمر الواقدي
و قال محمد بن سعد : محمد بن عمر بن واقد الواقدى مولى لبنى سهم من أسلم ، و كان قد تحول من المدينة ، فنزل بغداد ، و ولى القضاء لعبد الله بن هارون أمير المؤمنين بعسكر المهدى أربع سنين ، و كان عالما بالمغازى ، و السيرة ، و الفتوح ، و باختلاف الناس فى الحديث ، و الأحكام ، و اجتماعهم على ما اجتمعوا عليه ، و قد فسر ذلك فى كتب استخرجها و وضعها و حدث بها . و قال أبو بكر الخطيب : قدم الواقدى بغداد ، و ولى قضاء الجانب الشرقى منها ، و هو ممن طبق شرق الأرض و غربها ذكره ، و لم يخف على أحد عرف أخبار الناس أمره و سارت الركبان بكتبه فى فنون العلم من المغازى ، و السير ، و الطبقات ، و أخبار النبى صلى الله عليه وسلم و الأحداث التى كانت فى وقته ، و بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ، و كتب الفقه ، و اختلاف الناس فى الحديث ، و غير ذلك ، و كان جوادا كريما مشهورا بالسخاء . ثم روى بإسناده عن محمد بن سلام الجمحى ، قال محمد بن عمر الواقدى عالم دهره . و عن إبراهيم الحربى ، قال : الواقدى أمين الناس على أهل الإسلام . و عن إبراهيم بن سعيد الجوهرى ، قال : سمعت المأمون يقول : ما قدمت بغداد إلا لأكتب كتب الواقدى . و عن إبراهيم الحربى ، قال : كان الواقدى أعلم الناس بأمر الإسلام ، فأماالجاهلية فلم يعلم منها شيئا . و عن موسى بن هارون ، قال : سمعت مصعبا الزبيرى يذكر الواقدى ، فقال :والله ما رأيت مثله قط . قال : و سمعت مصعبا يقول : حدثنى من سمع عبد الله ـ يعنى ابن المبارك ـ يقول : كنت أقدم المدينة فما يفيدنى و لا يدلنى على الشيوخ إلا الواقدى .و عن يعقوب مولى أبى عبيد الله ، قال : سمعت الدراوردى و ذكر الواقدى ، فقال : ذاك أمير المؤمنين فى الحديث . و عن يعقوب بن شيبة ، قال : حدثنى بعض أصحابنا ثقة ، قال : سمعت أبا عامر العقدى يسأل عن الواقدى ، فقال : نحن نسأل عن الواقدى إنما يسأل الواقدى عنا ، ما كان يفيدنا الشيوخ و الأحاديث إلا الواقدى . و قال يعقوب : حدثنى مفضل ، قال : قال الواقدى : لقد كانت ألواحى تضيع بالمدينة فأوتى بها من شهرتها بالمدينة ، يقال : هذه ألواح ابن واقد . و عن أحمد بن على الأبار ، قال : سألت مجاهدا ـ يعنى ابن موسى ـ عن الواقدى ، فقال : ما كتبت عن أحد أحفظ منه لقد جاءه رجل من بعض هؤلاء الكتاب ، فسأله عن الرجل لا يستطيع أن يصلى قائما ، فقال : اجلس فجعل يملى عليه ، فقال لى أبو الأحوص الذى كان فى البغويين : تعال و سمع ، فجعل يقول : حدثنا فلان عن فلان يصلى قاعدا ، يصلى على جنبه ، يصلى بحاجبيه . فقال لى : سمعت من هذا شيئا ؟ قلت : لا . قال : و بلغنى عن الشاذكونى أنه قال : إما أن يكون أصدق الناس ، و إما أن يكون أكذب الناس ، و ذلك أنه كتب عنه ، فلما أراد أن يخرج جاء بالكتاب ، فسأله فإذا هو لا يغير حرفا ، و كان يعرف رأى سفيان ، و مالك ، ما رأيت مثله . و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : حدثنى أبى ، قال : حدثنا معاوية بن صالح بن أبى عبيد الله الأشعرى الدمشقى ، قال : سمعت سنيد بن داود يقول : كنا عند هشيم فدخل الواقدى فسأله هشيم عن باب ما يحفظ فيه ، فقال له الواقدى : ما عندك ياأبا معاوية ؟ فذكر خمسة أحاديث أو سته فى الباب . ثم قال للواقدى : ما عندك ؟ فحدثه بثلاثين حديثا عن النبى صلى الله عليه وسلم و أصحابه و التابعين ، ثم قال : سألت مالكا ، و سألت ابن أبى ذئب ، و سألت ، و سألت ، فرأيت وجه هشيم يتغير . و قام الواقدى فخرج ، فقال هشيم : لئن كان كذابا فما فى الدنيا مثله ، و إن كان صادقا فما فى الدنيا مثله . و قال إبراهيم بن جابر الفقيه : سمعت الصاغانى ، و ذكر الواقدى ، فقال : والله لولا أنه عندى ثقة ما حدثت عنه . حدث عنه أربعة أئمة : أبو بكر بن أبى شيبة ، و أبو عبيد ، و أحسبه ذكر أبا خثيمة و رجلا آخر . و قال إبراهيم لحربى : سمعت مصعبا الزبيرى ، و سئل عن الواقدى ، فقال : ثقة مأمون و سئل المسيبى عنه ، فقال : ثقة مأمون ، و سئل معن بن عيسى عنه ، فقال:ءأسأل أنا عن الواقدى ، يسأل الواقدى عنى و سئل عنه أبو يحيى الأزهرى ، فقال : ثقة مأمون . و قال أيضا : سألت ابن نمير عن الواقدى ، فقال : أما حديثه هنا فمستوى ، و أما حديث أهل المدينة فهم أعلم به . و قال فى موضع آخر : سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول : الواقدى ثقة . قال إبراهيم : و أما فقه أبى عبيد فمن كتب محمد بن عمر الواقدى الاختلاف و الإجماع كان عنده . قال محمد بن سعد : أخبرنى أنه ولد فى أول سنة ثلاثين و مئة . و قال فى موضع آخر : محمد بن عمر بن واقد الأسلمى مولى عبد الله بن بريدة الأسلمى ، كان من أهل المدينة ، فقدم بغداد فى سنة ثمانين و مئة فى دين لحقه ، فلم يزل بها ، و خرج إلى الشام و الرقة ، ثم رجع إلى بغداد ، فلم يزل بها إلى أن قدم المأمون من خراسان ، فولاه القضاء بعسكر المهدى ، فلم يزل قاضيا حتى مات ببغداد ليلة الثلاثاء لإحدى عشرة ليلة خلت من ذى الحجة سنة سبع و مئتين ، و دفن يوم الثلاثاء فى مقابر الخيزران ، و هو ابن ثمان و سبعين سنة ، و ذكر أنه ولد سنة ثلاثين و مئة فى آخر خلافة مروان بن محمد . و كذلك ذكر غير واحد أنه مات فى ذى الحجة سنة سبع و مئتين . روى ابن ماجة حديثا عن أبى بكر بن أبى شيبة عن شيخ له عن عبد الحميد بن جعفر ، عن محمد بن يحيى بن حبان ، عن يوسف بن عبد الله بن سلام ، عن أبيه ، عن النبى صلى الله عليه وسلم : ” ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبى مهنته ” . و رواه عبد بن حميد ، عن أبى بكر بن أبى شيبة ، عن الواقدى ، عن عبد الحميد بن جعفر .
__________
( تهذيب الكمال في اسماء الرجال – المزي )

اذن :
الواقدي !

ثقة !


مأمون !


ما وجد أحفظ منه !


أمير المؤمنين بالحديث !


جواداً سخياً كريماً !

هذا هو الذي يكذبونه …!!!!
ومعلوم انهم يكذبون كل من يقول الحقيقة …!!!
على العموم ..
للمزيد عن الواقدي ولدحر اقوال من هاجموه اليكم موضوعنا بعنوان :
الشطط والتضليل في علم الجرح والتعديل – في نقد السّنة
اذن اسقطنا هاشمين زعمه الواهن الاول …
فلنواصل الدحر

ثانياً :


فضيحة السيف البتار


يستشهد باحاديث موضوعة في موضوع يرد فيه على ما يزعمه حديثاً ضعيفاً !

تصوروا مدى جهالة وسخافة استاذهم المدعو السيف البتار ( الورقي ) !
فهو قد افرد هذا الموضوع خصيصاً لكي يهاجم رواية مذبحة ام قرفة , عن طريق الطعن في راويها ( الواقدي ) وخلص الى نتيجة ان الرواية باطلة لانها ضعيفة !!!
وشخص كهذا من المفترض فيه للامانة بأن يكون اكثر الاشختص بعداً عن الاستشهاد بالاحاديث الباطلة الموضوعة !!!!
ولكنه لم يحتمل ان يلتزم المصداقية والامانة ولم يصمد طويلاً , حتى كشف جهله وكذبه باستشهاده بالضعيف والموضوع من دينه …
وقد جمع هذه الاكاذيب في فقرة واحدة !
تصوروا اعزائي القراء :
مجموعة اكاذيب واحاديث ضعيفة نكتشفها ضمن اربعة اسطر … من كلام استاذ المسلمين الكبير !!

فما بالكم لو بحثنا اكثر ..!!

تصوروا فقرة كهذه من كلام السيف البتار :

إقتباس:
، فرسول الله أرحم من أن يقتل أو يأمر بقتل عجوزاً نصفين وهو المبعوث رحمة للعالمين، والدليل على ذلك أنه عفا على العشرة الذين توعدهم قبل فتح مكة بالقتل ‘ولو كانوا متعلقين بأستار الكعبة’ بمن فيهم عبد الله بن سرح، فكيف يعفوا على مثل هذا الزنديق ويقتل أم قرفة قتلة شنيعة يأباها الإسلام الذي حرم التمثيل بالميت، وكيف أن رسولنا الكريم قد عفا عن مشركي قريش الذين آذوه عندما قال لهم :’ماذا تظنون أني فاعل بكم؟ قالوا : خيراً ، أخ كريم وابن أخ كريم. فكان رده صلي الله عليه وسلم :أذهبوا فأنتم الطلقاء

تحوي العديد من الاكاذيب التي تنطلي على عوامهم المغرر بهم ..

ونرد عليه بكشف زيفه :
اولاً قوله :
إقتباس:
، والدليل على ذلك أنه عفا على العشرة الذين توعدهم قبل فتح مكة بالقتل ‘ولو كانوا متعلقين بأستار الكعبة’ بمن فيهم عبد الله بن سرح، فكيف يعفوا على مثل هذا الزنديق ويقتل أم قرفة قتلة شنيعة يأباها الإسلام الذي حرم التمثيل بالميت

وهذه جهالة اخرى تضاف الى جهله او كذبه الشنيع ..!

فمحمد لم يعفي عن العشرة الذين اهدر دماءهم ووضعهم ضمن قائمة محددة للتصفية والاعدام !

ولنعرض قائمة الاعدام التي اعدها عند فتح مكة وطلب من اتباعه ان يعدموا المذكورة اسمائهم فيها .. وكان من بينهم نساء !!؟؟؟

اقرأ :

” فصل [ من أمر صلى الله عليه وسلم بقتلهم ]
ولما استقر الفتح أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس كلهم إلا تسعة نفر فإنه أمر بقتلهم وإن وجدوا تحت أستار الكعبة وهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح وعكرمة بن أبي جهل وعبد العزى بن خطل والحارث بن نفيل بن وهب ومقيس بن صبابة وهبار بن الأسود وقينتان لابن خطل كانتا تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وسارة مولاة لبعض بني عبد المطلب . “
____
راجع : زاد المعاد – الجزء الثالث – من أمر صلى الله عليه وسلم بقتلهم

واقرأ ايضاً … واخبرنا اين عفا عنهم ؟!

32884 – لما كان يوم فتح مكة ، أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين ، وقال : اقتلوهم ! وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة ، عكرمة ابن أبي جهل ، وعبد الله بن خطل ، ومقيس بن صبابة ، وعبد الله بن سعد ابن أبي السرح . . . فقال : أما كان فيكم رجل رشيد ، يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن بيعته ، فيقتله فقالوا : وما يدرينا ، يا رسول الله ما في نفسك ؟ هلا أوأمات إلينا بعينك ، قال : إنه لا ينبغي لنبي أن يكون له خائنة أعين

الراوي: سعد – خلاصة الدرجة: صحيح – المحدث: الألباني – المصدر: صحيح النسائي – الصفحة أو الرقم: 4078
فمحمد لم يعفي عن ابن ابي سرح – لكونه رحمة للعالمين كما تزعمون – انما من اجل خاطر ملايين عثمان ( اخو ابي سرح من الرضاعة ) ..
لا بل انه استاء من رجال عصابته بأنهم لم يقتلوه ويفتكوا به …!!!!!
وهنا نرى نفاق محمد لعثمان … فلو كان محمد فعلاً يريد قتل ابي سرح ( الذي فضح وحي القرآن ) …
فلماذا لم يتشجع ويعلن صراحة بأن ابي سرح يستحق الاعدام ويجب ان يقتل .. في حين اننا نراه ساكتاً وقد صمت امام عثمان واكتفى بانه لم يبايع ابي سرح !
وبعد ان رحلا قام بتوبيخ اتباعه بانه لم يقم احد منهم ( رجل رشيد ) ليقتل ابي سرح …!!!!!
اقرأ المزيد عن قتله للمطلوبين للتصفية والموت :
210773 – لما كان يوم فتح مكة أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين ، وقال : اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة . عكرمة بن أبي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن أبي السرح ، فأما عبد الله بن خطل فأدرك وهو متعلق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر ، فسبق سعيد عمارا وكان أشب الرجلين فقتله ، وأما مقيس بن صبابة فأدركه الناس في السوق فقتلوه ، وأما عكرمة فركب البحر فأصابتهم عاصف فقال أصحاب السفينة أخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم ها هنا شيئا فقال عكرمة : والله لئن لم ينجني في البحر إلا الإخلاص فما ينجيني في البر غيره اللهم إن لك علي عهدا إن أنت عافيتني مما أنا فيه أن آتي محمدا حتى أضع يدي في يده فلأجدنه عفوا كريما ، فجاء فأسلم ، وأما عبد الله بن أبي السرح ، فإنه اختبأ عن عثمان بن عفان فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة جاء به حتى أوقفه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، بايع عبد الله ، فنظر إليه ثلاثا . كل ذلك يأبى ، فبايعه بعد ثلاث ثم أقبل على أصحابه فقال : أما فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حين رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله . فقالوا : وما يدرينا ما في نفسك يا رسول الله ، هلا أومأت إلينا بعينك . قال : إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين
الراوي: سعد بن أبي وقاص – خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صحيح الإسناد] - المحدث: عبد الحق الإشبيلي – المصدر: الأحكام الصغرى – الصفحة أو الرقم: 549

186848 – أنه صلى الله عليه وسلم قتل العرنيين من غير استتابة ، وأنه أهدر دم ابن خطل ومقيس بن صبابة وابن أبي سرح من غير استتابة ، فقتل منهم اثنان ، وأراد من أصحابه أن يقتلوا الثالث بعد أن جاء تائبا

الراوي: – - خلاصة الدرجة: ثابت – المحدث: ابن تيمية – المصدر: الصارم المسلول – الصفحة أو الرقم: 3/865

225766 – لما كان يوم فتح مكة أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين وقال اقتلوهم ولو وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة : عكرمة بن أبي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن أبي سرح , فأما عبد الله بن خطل فأدرك وهو متعلق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان أشب الرجلين فقتله وأما مقيس بن صبابة فأدركه رجل من السوق في السوق وأما عكرمة فركب البحر فأصابتهم عاصف فقال أصحاب السفينة لأهل السفينة اخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئا ههنا فقال عكرمة لئن لم ينجني في البحر إلا الإخلاص ما ينجيني في البر غيره اللهم إن لك علي عهدا إن أنت عافيتني مما أنا فيه آتي محمدا فأضع يدي في يده فلأجدنه عفوا كريما قال فجاء فأسلم
الراوي: سعد بن أبي وقاص – خلاصة الدرجة: رجاله ثقات – المحدث: الهيثمي – المصدر: مجمع الزوائد – الصفحة أو الرقم: 6/171
اذن رسولكم قد قام بقتل واعدام خصومه – من كانا يفحمونه وينشرون خباياه – في مكة , وهذا تكذيب صريح لمزاعمك الفسيدة بأنه قد عفا عنهم لكونه رحة للعالمين !!!

ثانياً يقول السيف البتار ( الورقي ) :

إقتباس:
الإسلام الذي حرم التمثيل بالميت
ما اوهن حججكم وما اقبح كذبكم !!!
ان كان دينكم يحرم التمثيل بالميت … فان رسولك كان ” يمثل ” بالاحياء ..!!!!!!
ما قولك بحاكم يقطع الارجل والايدي ويخرج الاعين بمسامير محماة بالنار لثمانية اشخاص ..
ويتركهم في الصحراء عطشى دون ماء الى ان ماتوا معذبين ؟
اين الرحمة بهؤلاء المعذبين – حتى ان كانوا قد اقترفوا جرماً ما -بعد تعذيبهم والمثلة بهم وهم احياء ..
لدرجة منع الماء عنهم الى الموت ؟!
حتى قيل عنهم وهم يتعذبون : “فرأيت الرجل منهم ‏ ‏يكدم ‏ ‏الأرض بلسانه حتى يموت ‏” !!!
اي كان يلعق تراب الارض بلسانه من شدة الحر والظمأ والعذاب ..
هل يقوم بهكذا مجزرة .. انسان سوي !؟
وما قولك ان كان يدعي النبوة … لا بل ختام النبوة !!
هذا بالضبط ما فعله نبي الرحمة ! ..
هل تذكر الوالي الاموي المعروف بدمويته الاسلامية :
الحجاج بن يوسف الثقفي ؟!
ان هذا الحجاج بن يوسف ( حتى ان المسلم اللي اسمو يوسف يلقبونه بـــ أبو حجاج )
كان هذا الحجاج ” يتآسى ” برسوله عندما ارتكب كل المجازر والمذابح بحق الناس !!!
اقرأ ما جاء في صحيح البخاري:
صحيح البخاري – باب الدواء بألبان الإبل- كتاب الطب
‏ ‏حدثنا ‏ ‏مسلم بن إبراهيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سلام بن مسكين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏
‏أن ناسا كان بهم سقم قالوا يا رسول الله آونا وأطعمنا فلما صحوا قالوا إن ‏ ‏المدينة ‏ ‏وخمة ‏ ‏فأنزلهم ‏ ‏الحرة ‏ ‏في ‏ ‏ذود ‏ ‏له فقال ‏ ‏اشربوا ألبانها فلما صحوا قتلوا ‏ ‏راعي ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏واستاقوا ذوده فبعث في آثارهم فقطع أيديهم وأرجلهم ‏ ‏وسمر ‏ ‏أعينهم فرأيت الرجل منهم ‏ ‏يكدم ‏ ‏الأرض بلسانه حتى يموت ‏
‏قال ‏ ‏سلام ‏ ‏فبلغني أن ‏ ‏الحجاج ‏ ‏قال ‏ ‏لأنس ‏ ‏حدثني بأشد عقوبة عاقبها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فحدثه بهذا ‏ ‏فبلغ ‏ ‏الحسن ‏ ‏فقال وددت أنه لم يحدثه بهذا ‏
____________
هل لاحظت هذه الجملة الهامة ؟!
” أن ‏ ‏الحجاج ‏ ‏قال ‏ ‏لأنس ‏ ‏حدثني بأشد عقوبة عاقبها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فحدثه بهذا ‏ ‏فبلغ ‏ ‏الحسن ‏ ‏فقال وددت أنه لم يحدثه بهذا .. ” !!!
هذه الحادثة ذكرها للحجاج بن يوسف الثقفي بواسطة انس.. بعد ان سأله :
” ما أشد عقوبة عاقبها محمد ” ؟!
فأخبره انس بحادثة رهط عكل ..!
( اذ اعتبرها اصحاب محمد من اكثر افعال محمد دموية وشراسة ) !
والمعروف عن الحجاج دمويته واجرامه ..
فكان له اسوة حسنة في نبي الاسلام ..واتبع ما كان يفعل …
لدرجة ان الحسن قد قال : وددت انه لم يحدثه بهذا !!
لماذا ” وددت أنه لم يحدثه بهذا ” ؟؟!!!
ما قولك باخلاق حاكم يمنع الماء عن هؤلاء المعذبين الى الموت ويمثل بهم وهم احياء ؟؟؟
ان هذه الحادثة المقشعرة للجلود .. والتي تظهر لنا مدى ” رحمة ” الاسوة الحسنة ..
كانت بمثابة الضوء الأخضر لكل الخلفاء والولاة المسلمين الذين ارتكبوا الفضائع والجرائم التي يندى لها جبين كل انسان ذو عقل وقلب ..

ثالثاً قول السيف البتار :

إقتباس:
وكيف أن رسولنا الكريم قد عفا عن مشركي قريش الذين آذوه عندما قال لهم :’ماذا تظنون أني فاعل بكم؟ قالوا : خيراً ، أخ كريم وابن أخ كريم. فكان رده صلي الله عليه وسلم :أذهبوا فأنتم الطلقاء

وهنا نرى هذا المدعي للعلم والذي طعن في الواقدي وانه ضعيف وكذاب … نراه يسشتهد برواية باطلة ضعيفة لا اسناد لها ثابت …!!
وهذه الرواية تعد اشهر من نار على علم عند عوام المسلمين .. ويستخدمونها للتدليل على الزعم الفارغ بأن محمد كان رحيماً كريماً غفوراً ..!
ولكنها لسوء حظهم العاثر رواية ضعيفة باطلة ..!!!!
لنقرأ كيف دحضها شيخهم العلامة الالباني

فيقول :
” الحديث الثامن عشر، قال (2/188): ((ثم قال صلى الله عليه و سلم: يا معشر قريش ما ترون أني فاعل بكم؟ قالوا خيراً، أخ كريم، و ابن أخ كريم، فقال: اذهبوا فأنتم الطلقاء)).
قلت: هذا الحديث على شهرته ليس له إسناد ثابت، و هو عند ابن هشام معضل، و قد ضعفه الحافظ العراقي كما بينته في ((تخريج فقه السيرة)) (ص 415)، فلست أدري ما الذي منع الدكتور من أن يستفيد من هذا الحافظ تضعيفه للحديث، فلا يورده في كتابه الذي وصفه بأنه اعتمد فيه على ما صح من أخبار السيرة، أليس في هذا إخلالاً صريحاً بـهذا الشرط، أم أن الدكتور عنده من العلم ما ليس عند الحافظ، فهو يرى أن الحديث صحيح لا يخرج عن شرطه، فإن كان كذلك، فليثبت لنا ذلك، نكن له من الشاكرين؟ أم هو يجري على المشهور أيضاً (!): الخطأ المشهور، خير من الصواب المهجور؟.”
______________
(راجع : دفاع عن الحديث النبوي و السيرة و الرد على جهالات الدكتور البوطي في فقه السيرة – تأليف الشيخ المحدّث العلامة محمد ناصر الدين الألباني )
الا ترى يا سيف بتار بأن كلام شيخكم العلامة الالباني موجه اليك ايضاً وليس فقط للشيخ البوطي !!!
اقرأ ايضاً لوكنت تجيد القراءة :
102564 – اذهبوا فأنتم الطلقاء
الراوي: بعض أهل العلم – خلاصة الدرجة: ضعيف – المحدث: الألباني – المصدر: السلسلة الضعيفة – الصفحة أو الرقم: 1163

188895 – من فعل كذا فكأنما أعتق رقبة من ولد إسماعيل ، وقال لأهل مكة : اذهبوا فأنتم الطلقاء
الراوي: – - خلاصة الدرجة: لم أقف له على إسناد صحيح وروي بسند معضل – المحدث: الألباني – المصدر: التعليقات الرضية – الصفحة أو الرقم: 475/3

180109 – يا معشر قريش ما ترون أني فاعل بكم ؟ قالوا : خيرا ، أخ كريم ، وابن أخ كريم ، فقال : اذهبوا فأنتم الطلقاء
الراوي: – - خلاصة الدرجة: ليس له إسناد ثابت، وهو عند ابن هشام معضل – المحدث: الألباني – المصدر: دفاع عن الحديث – الصفحة أو الرقم: 32

فهلا اتيت لنا يا مدعو ” سيف بتار “بسند صحيح لهذا الحديث ؟!
ام تقوم بسحب كلامك ضد ” الواقدي ” ؟؟؟!!!
اهكذا يا شيخ المسلمين لم تستطع تحمل مواصلة الموضوع دون الاستشهاد بالضعيف والموضوع ؟؟؟؟!!!
صدقوني اعزائي المسلمين ..
كل ما يسمى بـ ” علم الحديث ” و ” الجرح والتعديل ” الخ ..
كله عربات فجل وبطاطا يقتات عليها شيوخ الكذب .. ويضحكون بها على ضحاياهم من الجهلة والمغيبين فكرياً ..!
اظن بأن من يضع شروطاً حول الصحيح والضعيف من الروايات , ويكون هو اول من خالفها , لا احسبه جديراً بما ادعاه من علم ومحاورة !!
المسلمين هم اكذب بشر على كوكب الارض !
انها احدى الضربات الباترة .. نوجهها الى الضلال والكذب والزور !
فابقوا في منتدياتكم تكذبون !!!!!!
ولن نتوقف من كشف الضلال ..
والشكر للرب الى الابد ..
البابلي
__________________

{ انتم من الله ايها الاولاد وقد غلبتموهم لان الذي فيكم اعظم من الذي في العالم } ( 1 يوحنا 4:4)

• StumbleUpon

[kestantin Chamoun]

« حوار مع صديقي المسلم (مسموع)

شهادة زوجات محمد بنقصان القرآن

Posted by mechristian على سبتمبر 12, 2010

شهادة زوجات محمد بنقصان القرآن

شهادة الحميراء عائشة بنقيصة القرآن!

عن عائشة قالت: كانت سورة الاحزاب تقرأ في زمان النبيّ مائتي آية، فلمّا كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلاّ على ما هو الان. الدرّ المنثور 5 / 180.

قال الحافظ ابن ماجة في سننه: عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: لقد نزلت آية الرجم، ورضاعة الكبير عشرا، ولقد كانت في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها. (سنن ابن ماجة ج 1 ص 625).

أخرج مسلم في صحيحه بالإسناد عن عائشة أنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن (عشر رضعات معلومات يحرّمن) ثم نسخن بـ (خمس معلومات) فتوفي رسول الله وهن فيما يقرأ من القرآن. صحيح مسلم ج 3 ص 1075 .

عن ابي يونس مولى عائشة قال: أمرتني عائشة ان اكتب لها مصحفاً فقالت: إذا بلغت هذه الآية فآذني: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فلما بلغتها آذنتها فأملت على: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين. فقالت اشهد آني سمعتها من رسول الله. راجع الدر المنثور في التفسير بالمأثور 1/302 – 303.

وفي رواية أخرى:

عن صحيح مسلم والدّر المنثور للسيوطي وابن حجر في فتح الباري والزمخشري في الكشاف والجزء الثاني من تاريخ نيسابور عن أُمّ المؤمنين عائشة وأُمّ المؤمنين حفصة أنّ كلاّ ً منهما أمرتْ أن يُكتب لها مصحف ويكتب فيه: (والصلاة الوسطى وصلاة العصر). فصل جوامع السيرة ص 279؛ وأُسد الغابة 5 / 425.

وهذا نصّ الحديث في صحيح مسلم عن أبي يونس مولى عائشة، أنّه قال: أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا، وقالت: إذا بلغت هذه الاية فآذني: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى)، فلمّا بلغتها آذنتها، فأملَتْ عليّ: (حافظوا على الصّلوات والصّلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا للّه قانتين). قالت عائشة: سمعتها من رسول اللّه. صحيح مسلم، كتاب المساجد، باب الدليل لمن قال: الصلاة الوسطى هي صلاة العصر 1 / 437 ـ 438؛ وسنن أبي داود، كتاب الصّلاة، باب وقت صلاة العصر 1 / 112؛ وسنن الترمذي، كتاب التفسير، تفسير سورة البقرة 11 / 105؛ وسنن النِّسائي، كتاب الصّلاة، باب المحافظة على صلاة العصر 1 / 82 ـ 83؛ وموطأ مالك، كتاب الصلاة، باب صلاة الوسطى 1 / 157 ـ 158؛ وتفسير الاية في الدرّ المنثور 1 / 302 و 303. وفي فتح الباري 9 / 265؛ ومسند أحمد 6 / 73 و 878 منه؛ وفصل الخطاب ص 174 ـ 175.

أخرج أبو عبيد في فضائله وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبى داود وابن المنذر بسند صحيح عن عروة قال: سألت عائشة عن لحن القرآن {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ}(المائدة/69)، {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ}(النساء/162)، {قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ}(طه/63)، فقالت: يا ابن أختي هذا عمل الكُـتّاب أخطئوا في الكِتاب “. الدر المنثور 2/246 تفسير الطبري 9/395 وايضا في 6/34 المصاحف لابن ابو داود ص 34 وزاد المسير لابن الجوزي 2/251 وتفسير الخازن 1/622.وتفسير البغوي 1/498.

قال السيوطي في الإتقان: “إسناده صحيح على شرط الشيخين”. الاتقان 1/182.

وفي تاريخ المدينة للنميري: حدثنا أحمد بن إبراهيم قال، حدثنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: سألت عائشة رضي الله عنها عن لحن القرآن {قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} (طه/63)، وقوله {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ} (المائدة/69)، {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ}(النساء/162) وأشـبـاه ذلـك، فقالت: أي بني إن الكتاب يخطئون “. تاريخ المدينة لابن شبة النميري 3/1013.

وهذه عائشة تدعي أن الكُـتّاب أخطئوا في كتابة القرآن!، فإن كان كل من قال بتحريف القرآن كافرا فهل يكفرون عائشة بادعائها تحريف القرآن؟!

أخرج عبد بن حميد عن هشام بن عروة قال: كان أبي يقرؤها (وما هو على الغيب بظنين) فقيل له في ذلك فقال: قالت عائشة: إن الكُـتّـاب يـخطئون في المصاحف”. الدر المنثور 1/321 والمصاحف 33-34 الفراء في معاني القرآن 2/183.

أخرج سعيد بن منصور وأحمد والبخاري في تاريخه وعبد بن حميد وابن المنذر وابن اشته وابن الأنباري معا في المصاحف والدارقطني في الإفراد والحاكم وصححه وابن مردويه عن عبيد بن عمير أنه سأل عائشة: كيف كان رسول الله يقرأ هذه الآية (والذين يؤتون ما أتوا) أو {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا} (المؤمنون/6). فقالت: أيتهما أحب إليك؟ قلت: والذي نفسي بيده لأحداهما أحب إلي من الدنيا جميعا، قالت: أيهما قلت؟ (الذين يأتون ما أتوا)! فقالت: أشهد أن رسول الله كذلك كان يقرؤها، وكذلك أنزلت، ولكن الـهجاء حُــرِّف!” الميتدرك للحاكم 2/393 مجمع الزوائد للهيثمي 7/73 البخاري في التاريخ الكبير 9/28 تفسير ابن كثير 3/248 الدر المنثور 5/12 مرويات عائشة للدكتور سعود النفيسان ص 263..

وفي سنن الدارقطني بسنده عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت: نزلت (فعدة من أيام أخر متتابعات) فسقطت متتابعات! سنن الدارقطني2/192 حديث 60.

عن ابن شهاب قال قالت عائشة: نزلت (فعدة من أيام أخر متتابعات) فسقطت متتابعات! سقط لم يقل غير عروة. المحلى لابن 6/261 تفسير القرطبي 2/281 نيل الاوطار 4/316.

شهادة أُمّ المؤمنين حفصة!

عن أبي رافع مولى حفصة، قال: استكتبتني حفصة مصحفا، فقالت: إذا أتيت على هذه الاية فتعال حتّى أُمليها عليك كما قرأتها. فلمّا أتيت على هذه الاية: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ). قالت: أُكتب: (حافظوا على الصّلوات والصّلاة الوسطى، وصلاة العصر). فلقيت أُبيّ بن كعب فقلت: أبا المنذر، إنّ حفصة قالت كذا وكذا.

فقال: هو كما قالت. الدّر المنثور 1 / 302؛ وفي موطأ مالك، كتاب الصّلاة، 1 / 158 المصنف، كتاب الطّهارة، باب صلاة الوسطى الحديث رقم 2202؛ وتفسير الطبري 2 / 343؛ والمصاحف لابن أبي داود ص 85 ـ‍ 86. تذكرة الحفاظ ص 60؛ وتقريب التهذيب 2 / 306.

شهادة أم المؤمنين أُمّ سلمة!

وأخرج وكيع وابن أبي شيبة في المصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي داود في المصاحف وابن المنذر عن عبداللّه بن رافع عن أُمّ سلمة، أنّها أمرته أن يكتب لها مصحفا. فلمّا بلغتُ: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسطَى) قالت: اكتب: (حافظوا على الصّلوات والصّلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا للّه قانتين). الدّر المنثور 1 / 303؛ والمصاحف لابن أبي داود ص 87. تذكرة الحفاظ ص 306 و ص 782 وكشف الظنون ص 461؛ وهدية العارفين 2 / 500. ولسان الميزان 5 / 27؛ وهدية العارفين 2 / 31.

وقال: وروي عن عائشة وابن عباس: والصّلاة الوسطى وصلاة العصر. تفسير القرطبي 3 / 209؛ وتفسير الكبير للرازي 6 / 150؛ وتفسير الكشاف 1/ 376؛ والمصاحف لابن أبي داود ص 83 ـ 84؛ والدرّ المنثور 1 / 302.. راجع: المصنف في الأحاديث والآثار 2/504.
http://mechristian.org/2010/09/12/mohammad-wife-quran/
المصدر هو من هذا الرابط وليس من عندي ,,,فناقل الشئ ليس بكافر,,,,

[kestantin Chamoun]

حقيقة الإرهاب الإسلامي وفقه الجهاد

Posted by mechristian على نوفمبر 24, 2007

إذا كنت مسلما يعلم مصطلحات فقه الجهاد وأنواعه ومراحله والفرق بين جهاد الطلب وجهاد الدفع ، فأنت لا تحتاج أن تكمل قراءة ، فأنت تعلم حقيقة دينك ،
أنت مسلم حقيقي لا غش فيك ، هنيئا لك بفقه نكاح الصغيرات وبول البعير ورضاع الكبير
أما إذا كنت مسلما ومازالت تظن في سماحة الإسلام
وإذا كنت مسلما ومازالت تظن أن الإسلام دين السلام
وإذا كنت مسلما وتظن أن الإسلام قد انتشر بالدعوة والموعظة الحسنة
وإذا كنت مسلما وتظن ان أجدادك اعتنقوا الإسلام طوعا لا كرها
أو أن أجدادك وآباءك كانوا يدخلون في دين الله أفواجا حبا في الحق
أو أن أهل الاديان الأخرى تركوا أديانهم حبا في الإسلام
فأنت مازالت تحمل داخلك بذرة احترام الإنسان ، لأنك لا تقبل أن يكون انتشار دينك على جماجم البشر ، أو أن يكون أجدادك قد خضعت ضمائرهم لسيوف العربان
فهيا معنا لتشاهد هذه الحلقة من برنامج سؤال جرئ
وتقرأ هذه الحقائق …
كل ما نريده هو أناس يعلمون حقيقة دينهم ثم لهم بعدها أن يقبلوه أو يرفضوه
أما أنصاف المتعلمين والجهلة فلا تحتملهم طبيعة عصرنا الحالي – عصر المعلومات
مشاهدة وقراءة ممتعة

يقول الشيخ خالد البرهامي
تلخيص لمراحل تشريع الجهاد:-
أولها: مرحلة الكف والإعراض والصفح حيث كان القتال محرماً قال تعالى :) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً(]النساء:77[.
روى ابن جرير والنسائي في سننهِ عن ابن عباسأن عبد الرحمن بن عوف وأصحاباً له أتوا النبي صلي الله عليه وسلم:" فقالوا: يا رسول الله كنا في عز ونحن مشركون فلما آمنا صرنا أذلة ، فقال إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا " .
فلما حوله الله إلى المدينة أمر بالقتال فكفوا فأنزل الله تعالى: ) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ (]النساء:77 [.
وقال ابن القيم - رحمه الله - عن هذه المرحلة: والله سبحانه يأمرهم بالصبر والعفو والصفح حتى قويت الشوكة واشتد الجناح فأذن لهم بالقتال ولم يفرضه عليهم فقال :) أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ(]الحج:39[ .أهـ .
وهذه هي المرحلة الثانية: مرحلة الإذن بالقتال .
ثم المرحلة الثالثة: وهى الأمر بالقتال لمن قاتلهم دون من يقاتل: وذلك بقوله تعالى:)وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ (]البقرة:190[ .
ثم المرحلة الرابعة: فرض عليهم قتال المشركين كافة ، بقوله تعالى: ) وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً (]التوبة:36[ ، وقوله : ) فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ (]التوبة:5[ ، وقوله: ) قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (]التوبة:29[ ، وقوله تعالى: )وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ(]الأنفال:39[.

وعن ابن عباس وأبى العالية ومجاهد والحسن وقتادة والربيع بن أنس والسدي ومقاتل بن حيان وزيد بن أسلم يعنى حتى لا يكون شرك .
وقال النبي صلي الله عليه وسلم:" أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا منى دماءهم وأموالهم وحسابهم على الله " [متفق عليه] . وهذه المرحلة الأخيرة هي التي استقر عليها الأمر في معاملة المسلمين للكفار من جميع الأجناس ، أهل الكتاب وغيرهم . وقال أكثر السلف بنسخ آيات الموادعة والصفح والعفو ، ولا يختلف العلماء من المذاهب الأربعة وغيرهم على أنه يلزم المسلمين عند القدرة ابتداء الكفار بالقتال ولو لم يقاتلوا المسلمين ، وهذا جهاد الطلب مع لوازم جهاد الدفع بالإجماع.
(فقه الجهاد للشيخ ياسر البرهامي)
————————————
وبمثله يقول الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز مع تجاهله لمرحلة السلم الأولى
وقد كان الجهاد في الإسلام على أطوار ثلاثة :
الطور الأول : الأذن للمسلمين في ذلك من غير إلزام لهم كما في قوله سبحانه
( أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ )( سورة الحج الآية 39 ) .

الطور الثاني : الأمر بقتال من قاتل المسلمين والكف عمن كف عنهم , وفي هذا النوع نزل قوله تعالى ( لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَي … )( سورة البقرة الآية 256 ) , وقوله تعالى (وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ … )( سورة الكهف الآية 29 ) , وقوله تعالى ( وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ )(سورة البقرة الآية 190 ) في قول جماعة من أهل العلم , وقوله تعالي في سورة النساء ( وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً * إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً )( سورة النساء الآيتان 89-90 ) والآية بعدها .

الطور الثالث : جهاد المشركين مطلقا وغزوهم في بلادهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ليعم الخير أهل الأرض , وتتسع رقعه الإسلام , ويزول من طريق الدعوة دعاة الكفر والإلحاد , ويَنعمَ العباد بحكم الشريعة العادل , وتعاليمها السمحة , وليخرجوا بهذا الدين القويم من ضيق الدنيا إلى سعة الإسلام , ومن عبادة الخلق إلى عبادة الخالق سبحانه , ومن ظلم الجبابرة إلى عدل الشريعة و أحكامها الرشيدة.

وهذا هو الذي استقر عليه أمر الإسلام وتوفي عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأنزل الله فيه قوله عز وجل في سورة براءة وهي من آخر ما نزل ( فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ … )( سورة التوبة الآية 5 ) , وقوله سبحانه ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ … )( سورة الأنفال الآية 39 ) والأحاديث السابقة كلها تدل علي هذا القول وتشهد له بالصحة .

وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن الطور الثاني وهو القتال لمن قاتل المسلمين والكف عمن كف عنهم قد نسخ لأنه كان في حال ضعف المسلمين , فلما قواهم الله وكثر عددهم وعدتهم أمروا بقتال من قاتلهم , ومن لم يقاتلهم حتى يكون الدين كله لله وحده , أو يؤدوا الجزية أن كانوا من أهلها .

وذهب آخرون من أهل العمل إلى أن الطور الثاني لم ينسخ بل هو باق يُعمَل به عند الحاجة إليه , فإذا قويَ المسلمون واستطاعوا بدء عدوهم بالقتال وجهاده في سبيل الله فعلوا ذلك عملا بآية التوبة وما جاء في معناها , أما إذا لم يستطيعوا ذلك فإنهم يقاتلون من قاتلهم واعتدي عليهم , ويكفون عمن كف عنهم بآية النساء وما ورد في معناها , وهذا القول أصح وأولى من القول بالنسخ وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية يرحمه الله .

وبهذا يعلمُ كل من له أدنى بصيرة أن قول من قال من كتاب العصر وغيرهم إن الجهاد شرع للدفاع فقط قول غير صحيح , والأدلة التي ذكرنا وغيرها تخالفه , و إنما الصواب هو ما ذكرنا من التفصيل كما قرر ذلك أهل العلم والتحقيق , ومن تأمل سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه رضي الله عنهم في جهاد المشركين اتضح له ما ذكرنا , وعرف مطابقة ذلك لما أسلفنا من الآيات والأحاديث والله ولي التوفيق .
(فضل الجهاد والمجاهدين- عبدالله بن باز)

http://mechristian.org/2007/11/24/%d...7%d8%a7%d8%af/

[kestantin Chamoun]

http://mechristian.org/2008/03/22/%D9%88%D9%85%D8%A7-%D9%85%D9%84%D9%83%D8%AA-%D8%A3%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%83%D9%85-%D9%84%D9%84%D9%83%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D9%81%D9%82%D8%B7/


وما ملكت أيمانكم .. (للكبار فقط)

Posted by mechristian على مارس 22, 2008

هذا الموضوع للكبار فقط لما يحويه من ألفظ إسلامية خادشة للحياء ومن أمهات الكتب الإسلامية
لا نريد بعرضه سوى إظهار المعتّم عليه من الحقائق المخزية لدين العربان
في موضوع سابق من ثلاثة أجزاء
بسمة وهبة تسأل: ما هي العلة في ما ملكت أيمانكم؟ – 1 ، 2 ، 3
عرضنا فيه الفيديو عن فضيحة مشايخ الأزهر عن ملكات اليمين وعجزهم عن الرد على المذعة بسمة وهبة

والآن نعرض أول مشهد لبسمة وهبة في ظهورها بغير حجاب إسلامي بعد صدمتها في الإسلام وحقيقته المخزية

ثم نتابع في مزيد من التفاصيل عن حقائق الدين والتاريخ الإسلامي حول ملكات اليمين
البابلي .. وآخرون (*)

حقوق ملكات اليمين

في دين المسلمين ..
المرأة مجرد سلعة يمكن للرجل ان يشتريها او يغتنمها من المعارك !
ويستطيع ممارسة الجنس معها بحرية مطلقة دون قيود ..

فملكات اليمين ليس لهن من الحقوق ما للزوجات !!!
فالجارية في الاسلام يحل لسابيها او شاريها من السوق ان يطأها ويركبها ( وان كانت ذات زوج ) ..
دون اي عقد شرعي او زواج بينهما .. وليست هي زوجة باي حال من الاحوال !!
وملك اليمين في الاسلام لا يحوي قواعد ” زواج ” ..
انما الامر هو ” امتلاك ” للمرأة واستعبادها والتمتع بها جنسياً ..
دون ان يكون لها اي حقوق من حقوق الزوجات الشرعيات !!
جاء في سورة النساء : 3
قوله : {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا}

والان لنقرأ من تفسير الجلالين:
{ “وَإِنْ خِفْتُمْ” أَنْ لَا “تُقْسِطُوا” تَعْدِلُوا “فِي الْيَتَامَى” فَتَحَرَّجْتُمْ مِنْ أَمْرهمْ فَخَافُوا أَيْضًا أَنْ لَا تَعْدِلُوا بَيْن النِّسَاء إذَا نَكَحْتُمُوهُنَّ “فَانْكِحُوا” تَزَوَّجُوا “مَا” بِمَعْنَى مَنْ “طَابَ لَكُمْ مِنْ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلَاث وَرُبَاع” أَيْ اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثًا وَأَرْبَعًا وَلَا تَزِيدُوا عَلَى ذَلِكَ “فَإِنْ خِفْتُمْ” أَنْ لَا “تَعْدِلُوا” فِيهِنَّ بِالنَّفَقَةِ وَالْقَسْم “فَوَاحِدَة” انْكِحُوهَا “أَوْ” اقْتَصِرُوا عَلَى “مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ” مِنْ الْإِمَاء إذْ لَيْسَ لَهُنَّ مِنْ الْحُقُوق مَا لِلزَّوْجَاتِ “ذَلِكَ” أَيْ نِكَاح الْأَرْبَع فَقَطْ أَوْ الْوَاحِدَة أَوْ التَّسَرِّي “أَدْنَى” أَقْرَب إلَى “أَلَّا تَعُولُوا” تَجُورُوا } .
___________________

إذن المعنى : مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ” مِنْ الْإِمَاء إذْ لَيْسَ لَهُنَّ مِنْ الْحُقُوق مَا لِلزَّوْجَاتِ !!
المسبية او الامة في الاسلام ليست زوجة ولا حقوق لها كالزوجة ..
لنضيف للدليل مزيداً من الوثاقة ..
ولنذهب الى تفسير معالم التنزيل للبغوي :
{ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ } ، يعني السراري لأنه لا يلزم فيهن من الحقوق ما يلزم في الحرائر، ولا قَسم لهن، ولا وقف في عددهن..

هل لاحظتم المكتوب ؟
” لا يلزم فيهن من الحقوق ما يلزم في الحرائر، ولا قَسم لهن، ولا وقف في عددهن ” !!!!
اذن ملك اليمين .. ليست ابداً زوجة في الاسلام , ولا حقوق لها .. ولا معاملة كما للزوجات ..!
اذن ماذا تكون الا سوى متاع او اقل من سقط المتاع !!
هكذا يعامل الاسلام المرأة ..
وهكذا يحدد الاسلام الطبقية بين الناس ..!!
وهكذا يتعامل الاسلام مع الشرف والاخلاق ..
هذه مقدمة سريعة عن مكانة الجواري في الاسلام من القرآن والتفسير ..
*******************

يا مسلم ! كيف تشتري جارية ..؟!

وموضوعنا هنا .. عن كيفية شراء المسلم للجارية ..
وما هي الطرق للتأكد من محاسنها وجمالها ونعومة مفاتنها ؟؟؟!!!
ولكي يتعلم المسلم ذلك ..
لنحيله الى فعل احد الصحابة الكبار لرسولهم .. وهو ” عبدالله بن عمر بن الخطاب ” .. الصحابي الجليل الذي كان اكثر الصحابة تقيداً بافعال النبي !!!!

فنقرأ كيف كان يشتري الجواري والبنات من سوق النخاسة الاسلامية لبيع ” الكواعب الطازجة ” !!!!
فان ابن عمر الصحابي الجليل ( رضي الله عنه وارضاه ) كان عندما يتبضع في سوق ” البنات ” لشراء كل ما هو طازج وبتلو ! و ” ملظلظ ” !!
كان عندما يتفق مع الشاري على مجموعة من ” المزز ” و ” اللحمة البيضة المربرة ” ..
كان يقوم بوضع يده على اثدائهن !!!!
ثم ينزلها على ” عجيزتهن “ اي …….. ” الخلفية الثقافية ” المربربة ( عن جد عيب ) !!
واخيراً .. يكشف عن سيقانهن الملساء .. ليتأكد من جودة البضاعة وحلاوتها ..!!!

لنقرأ من الاحاديث الصحيحة المسندة بصلاحية مع ختم الجودة من شركة الالباني !!!!!!
اقرأوا :
” عن ابن عمر أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثياب “.
الراوي: نافع مولى ابن عمر
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: إرواء الغليل
الصفحة أو الرقم: 6/201
________________________________________
وحديث آخر :
” أن ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها ( يعنى الجارية ) و على عجزها من فوق الثياب و يكشف عن ساقها ” .
الراوي: نافع مولى ابن عمر
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: إرواء الغليل
الصفحة أو الرقم: 1792

الاحاديث صحيحة جداً .. وفيتامين مسلح ..!
تجنباً للظرفاء ممن لا يملكون حجة سوى ان هذا : حديث ضعيف !
( بينما هم اكثر البشر استشهاداً بالضعيف والموضوع ) !

اذن ..
ابن عمر بن الخطاب ..
كان يتحسس ويضع يده على ( طــــــــ … ) عفوا مؤخرة الجواري ! ( يا عيب الشوم ) !
ويتلمس تكوير صدورهن ونعومة اثداهن وسيقانهن اللي عاملة مثل التفاح الامريكاني المهروس بالقشطة البلدي !!!

هذه هي مكانة المرأة ..!
وهكذا تعامل الانسانة مثل الحيوان .. او حتى الجماد !
وهكذا تتشرب ثقافة الجنس المهووس في أمة الاعاريب والصحابة !!!

وعجبي .. والف عجب !!!
ولكي لا يقال عن الصحابي الكبير ” عبدالله بن عمر بن الخطاب ” .. بأن مستواه ضئيل او ان شأنه عليل ..

اليكم نبذة عن هذا الصحابي الجليل .. واقرأوا كيف يعظمونه ويجلوه !!
تحدّث وهو على قمة عمره الطويل فقال:
“لقد بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم..
فما نكثت ولا بدّلت الى يومي هذا..
وما بايعت صاحب فتنة..
ولا أيقظت مؤمنا من مرقده“..
وفي هذه الكلمات تلخيص لحياة الرجل الصالح الذي عاش فوق الثمانين، والذي بدأت علاقته بالاسلام والرسول، وهو في الثالثة عشر من العمر، حين صحب أباه في غزوة بدر، راجيا أن يكون له بين المجاهدين مكان، لولا أن ردّه الرسول عليه السلام لصغر سنه..
من ذلك اليوم.. بل وقبل ذلك اليوم حين صحب أباه في هجرته الى المدينة.. بدأت صلة الغلام ذي الرجولة المبكرة بالرسول عليه السلام والاسلام..
ومن ذلك اليوم الى اليوم الذي يلقى فيه ربه، بالغا من العمر خمسة وثمانين عاما، سنجد فيه حيثما نلقاه، المثابر الأوّاب الذي لا ينحرف عن نهجه قيد أشعرة، ولا يند عن بيعة بايعها، ولا يخيس بعهد أعطاه..
وان المزايا التي تأخذ الأبصار الى عبدالل بن عمر لكثيرة.
فعلمه وتواضعه، واستقامة ضميره ونهجه، وجوده، وورعه، ومثابرته، على العبادة وصدق استمساكه بالقدوة..
كل هذه الفضائل والخصال، صاغ ابن عمر عمره منها، وشخصيته الفذة، وحياته الطاهرة الصادقة.. (طاهرة من كثرة التحسيس وتنقية البضاعة)
لقد تعلم من أبيه عمر بن الخطاب خيرا كثيرا.. وتعلم مع أبيه من رسول الله الخير كله والعظمة كلها..
لقد أحسن كأبيه الايمان بالله ورسوله.. ومن ثم، كانت متابعته خطى الرسول أمرا يبهر الألباب..
فهو ينظر، ماذا كان الرسول يفعل في كل أمر، فيحاكيه في دقة واخبات..
هنا مثلا، كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي.. فيصلي ابن عمر في ذات المكان..
وهنا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو قائما، فيدعو ابن عمر قائما…
وهنا كان الرسول يدعو جالسا، فيدعو عبدالله جالسا..
وهنا وعلى هذا الطريق نزل الرسول يوما من فوق ظهر ناقته، وصلى ركعتين، فصنع ابن عمر ذلك اذا جمعه السفر بنفس البقعة والمكان..
بل انه ليذكر أن ناقة الرسول دارت به دورتين في هذا المكان بمكة، قبل أن ينزل الرسول من فوق ظهرها، ويصلي ركعتين، وقد تكون الناقة فعلت ذلك تلقائيا لتهيئ لنفسها مناخها.
لكن عبدالل بن عمر لا يكاد يبلغ ها المكان يوما حتى يدور بناقته، ثم ينيخها، ثم يصلي ركعتين للله.. تماما كما رأى المشهد من قبل مع رسول الله..
ولقد أثار فرط اتباعه هذا، أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقالت:
“ما كان أحد يتبع آثار النبي صلى الله عليه وسلم في منازله، كما كان يتبعه ابن عمر“.
ولقد قضى عمره الطويل المبارك على هذا الولاء الوثيق، حتى لقد حاء على المسلمين زمان كان صالحهم يدعو ويقول:
“اللهم أبق عبدالله بن عمر ما أبقيتني، كي أقتدي به، فاني لا أعلم أحد على الأمر الأول غيره”.
وبقوة هذا التحري لشديد الويق لخطى لبرسول وسنته، كان ابن عمر يتهيّب الحديث عن رسول الله ولا يروي عنه عليه السلام حديثا الا اذا كان ذاكرا كل حروفه، حرفا.. حرفا.
وقد قال معاصروه..
“لم يكن من أصحاب رسول الله أحد أشد حذرا من ألا يزيد في حديث رسول الله أو ينقص منه، من عبدالله بن عمر”..!!
المزيد هنا : الرابط

نظرة تاريخية سريعة على ملكات اليمين

في الاسلام هنالك فقه خاص متعلق بالجواري (السرايا) و العبيد وأحكامهم , ثم يقولون لك (أقصد بعض المسلمين البسطاء) أن الاسلام حرم العبودية و أن المسلمين حرروا العبيد .


1) من المعروف أن خلفاء بني العباس كلهم أبناء سرايا ,الا السفاح و المهدي و الأمين ( راجع تاريخ الخلفاء للامام السيوطي المتوفي عام 911هجري ,فصل : فوائد ) أو أي مرجع يتحدث عن أنساب العباسيين .
مثلا: الخليفة العباسي المتوكل على الله (محي السنة و مميت البدع ) فقد كان لديه 4000 سرية و وطئهن جميعا (راجع مثلا تاريخ الخلفاء للسيوطي ,ترجمة الخليفة العباسي المتوكل على الله , و كذلك مروج الذهب للمسعودي ,ترجمة الخليفة العباسي المتوكل على الله )
(ويبدو أنه كان للخليفة موظف خاص للكشف على أفخاذ السرايا و شرائهن . )
أما كيف مات الخليفة العباسي المتوكل على الله (محي السنة و مميت البدع) !!!!!

لقد مات مقتولا بين أحضان الجواري !!!!!!!!

فقد اتفق ابنه المنتصر مع جماعة من كبار القادة الترك على قتله فدخلوا عليه و هو في جوف الليل في مجلس لهوه فقتلوه هو ووزيره الفتح بن خاقان
(راجع تاريخ الخلفاء للسيوطي ترجمة المتوكل على الله)

تكرار للمرة الثانية ( و هو في جوف الليل في مجلس لهوه )
ونعم التعبد والأخلاق والإسلام … كلٌ على شاكلة نبيه
المسكين كان غارقا في أحضان الجواري (كما ذكرنا سابقا كان لديه 4000 جارية ) و أفخاذهن , و فجأة !!!!!
انتقل من جواري الأرض الى جواري السماء !!!!!!
————————–
2) تتحدث كتب التاريخ الاسلامي أن أعظم السبي (سبي النساء ) الذي عرفه المسلمون كان سبايا موسى بن نصير بن بنات و نساء البربر (الأمازيغ) في شمال افريقية و المصادر الاسلامي نفسها تتحدث عن سبي بمئات الآلاف للنساء , و هذا السبي استمر حتى بعد دخول المسلمين و الاسلام الى بلاد البربر , و كان يتكرر كلما قام البربر بثورة على العرب و حكمهم .

الأستاذ عبد السلام ياسين في كتابه “حوار مع صديق أمازيغي” ص25 نقلا عن مراجع اسلامية معتمدة وثقية تاريخية يقول :

<<كتب هشام بن عبد الملك إلى عامله على افريقية: “أما بعد، فإن أمير المؤمنين لما رأى ما كان يبعث به موسى بن نصير إلى الملك بن مروان رحمه الله، أراد مثله منك، وعندك من الجواري البربريات المالئات للأعين الآخذات للقلوب ، ما هو معوز لنا بالشام وما والاه. فتلطف في الانتقاء، وتوخ أنيق الجمال، عظم الأكفال، وسعة الصدور ، ولين الأجساد ، ورقة الأنامل، وسبوطة العصب، وجدالة الأسؤق، وجثول الفروع، ونجالة الأعين، وسهولة الخدود ، وصغر الأفواه ، وحسن الثغور ، وشطاط الأجسام، واعتدال القوام ، ورخامة الكلام>>.
—————
3) لنقرأ الآن عن ” وصف ” بالغ الادب قد وصفن به من قبل الخليفة المسلم ” أمير المؤمنين ” هشام بن عبد الملك ..
والذي قيل عنه انه كان يملك ايراً عظيماً يقبض ثيابه عندما يمشي بسببه …!!!!
فالجواري الحسان كالحوريات الكواعب هن عند الخليفة المسلم ” أمير المؤمنين ” هشام بن عبد الملك : عكـــــــــــــاك النيـــــــــك !!!!
وكان يرسل الى عملاءه في المدينة ” المنورة ” جداً ..! لكي يشتروا له ” عكاك النيك ” !!!

وكأنه كان يعمل Order لبيتزا هوت …!!!
هكذا كان يطلب هذا الـ ” أمير المؤمنين ” الخليفة هشام بن عبد الملك , للجواري السخنين الطازة ..
ويبدو ان هناك جواري محددة كانت توصف بـ ” عكاك النيك ” ! ..
يعني كل بضاعة كان لها اسمها ووصفها بالصلى عالنبي !!!!!
لنقرأ :
” كان هشام بن عبد الملك يقبض الثِّياب من عظم أيره فكتب إلى عامله على المدينة‏:‏ ‏”‏ أما بعد فاشتر لي عكاك النَّيك ‏”‏‏.‏
قال‏:‏ وكان له كاتبٌ مدينيٌّ ظريف فقال له‏:‏ ويحك ما عكاك النِّيك قال‏:‏ الوصائف‏.‏
فوجَّه إلى النَّخَّاسين فسألهم عن ذلك‏.‏
فقالوا‏:‏ عكاك النِّيك الوصائف البيض الطوال‏.‏
فاشتري منهنّ حاجته ووجّه بهنَّ إليه‏.‏ “
____________________
راجع :
( رسائل الجاحظ – الجزء الاول – الرسالة الثالثة عشرة كتاب مُفاخرة الجواري والغــلمــان )

والعكاك في اللغة يعني : شدة الحر , والحرارة ..
ويعني ايضاً السمين الملزلز !! ( بنفس اللفظ في المعجم ” ملزلز ” !)
( لسان العرب – لابن منظور – باب عك )

اذن ” عكاك النيك ” تعني ” الساخنات في النيك ” .. HOT !!!
يا عيب الشوم ..
افلام بورنو اسلامية تراثية , قبل ان يظهر من البورنو لا اصله ولا فصله ..!
تجدها كلها في كتب الاسلام والمسلمين …!!!
ولربما يقول قائل ومن هو هذا الخليفة هشام بن عبد الملك ؟؟؟!!
فلنقرأ شيئاً عنه من قبل اتباعه ورعيته من اهل السنة والجماعة :

هشام بن عبد الملك :
تولى هشام الخلافة بعد موت أخيه يزيد، وكان غزير العقل ، عفيفاً (؟؟؟؟؟؟) التدبير وحسن السيادة .. وقد قام بكثير من الإصلاحات ، منها اهتمامه بتعمير الأراضي وتقوية الثغور ، وحفر الترع وإصلاح الجسور ، وتمهيد الطريق إلى مكة .. كما ازدهرت في أيامه الصناعات والحرف ، خاصة صناعة الخز والنسيج .. وكان هشام كلفاً بالخيل فأقام لها الحلبات ، كما عني بعدد الحرب وآلاتها .. ومما يؤخذ على هشام امعانه في الإنتقام من العلويين والتنكيل بهم كلما أمكنته الفرصة .. هذا إلى ما عرف عنه من الغلظة وخشونة الطبع وشدة البخل ..
http://zzrz.com/man/omawyah3.html

والبحث بعنوان : شخصيات صنعت تاريخاً ..
يا عيني على الشخصيات التي صنعت تاريخاً كتاريخ الاسلام .. ومنهم ” امير المؤمنين ” صاحب ” عكاك النيك ” !!!!

***************************

فرج المرأة في الفقة

يجوز للمسلم ان ينظر الى فرج المرأة في مراية …!!!!!
( ويشترط في النظر أمور: …… الثالث: أن يرى نفس الفرج لا صورته المنطبعة في مرآة أو ماء، فلو كانت متكئة و رأى صورة فرجها الداخل في المرآة بشهوة فإنها لا تحرم، و كذا لو كانت كذلك على شاطئ ماء، أما إذا كانت موجودة في ماء صاف فرآه و هي في نفس الماء فإن الرؤيا على هذا تحرم لأنه رآه بنفسه لا بصورته. )

( راجع : الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري – كتاب النكاح – مبحث فيما تثبت فيه حرمة المصاهرة )
ويمكن تحميل الكتاب كاملاً هنا : الرابط

ياعيني يا ليلي .. على هذه الاحكام ..
اذ لا يجوز للمسلم ان يرى الفرج بنفسه .. واكن ان رآه بشهوة منعكسا في مرآة او في ماء فيجوز ..!!!!!
هذا يعني بأن افلام البورنو وصور الجنس محلل للمسلم مشاهدتها ..لانها غير حقيقية , انما هي صورة منطبعة ..!
وان لم يتمكن من الحصول على ” فيلم ثقافي ” او مجلة .. فيمكنه استخدام ” مرآة ” او عدسة ..! ( يا عيني عالصبر )
يعني لو شفتو مسلم ماشي في السوق ومعاه مراية .. يبقى هو عايز يبحلق !!!
حقاً خير أمة ضحكت على عكاكها الأمم !!!!!!!!
________________________

(*) ساهم في الكتابة شخص رفض ذكر اسمه ولكن وجب استعمال ما أتى به في سياق الموضوع

[kestantin Chamoun]

http://mechristian.org/2008/04/11/malakat3/

ملكات اليمين -3- بلا حياء مع الجواري والمخنثين (للكبار فقط


http://mechristian.org/2008/03/26/%d9%85%d9%84%d9%83%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%85%d9%8a%d9%86-2-%d9%81%d9%8a-%d8%a3%d8%b5%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9-%d9%84%d9%84%d9%83%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d9%81%d9%82/

ملكات اليمين -2- في أصول الجماع ( للكبار فقط


http://mechristian.org/2008/04/26/malakat/

ملكات اليمين -4- فحش الكلام … من النبي والشيخ والإمام (للكبار فقط)

[kestantin Chamoun]

الهوس الجنسي في الفقه الإسلامي (للكبار فقط)

Posted by mechristian على مارس 30, 2008

http://www.elaph.com/ElaphWriter/2005/4/56568.htm
د. كامل النجار

قبل أن يأتي الإسلام كان عرب الجزيرة يعيشون حياة اجتماعية لا تختلف كثيراً عن حياة بقية الشعوب في ذلك الوقت، ولا حتى في وقتنا هذا، فكان النساء يختلطن بالرجال في الحفلات وفي المناسبات العامة مثل الحج وسوق عكاظ . وكان العرب يشربون الخمر في حفلاتهم ويستمعون إلى غناء الجواري، خاصةً في مكة التي أحضر تجارها عدداً كبيرة من الجواري من الشام والحبشة وغيرها. ومثلهم مثل غيرهم من المجتمعات كان لابد من وقوع الرجال والنساء في حبائل الحب مما دفع بعضهم إلى الخيانة الزوجية التي كانت معروفة في مجتمع يثرب عندما دخلها النبي وكثرت عليه شكاوى الرجال الذين كانوا يتهمون زوجاتهم بالخيانة فأنزل الله آيات الملاعنة من أجلهم (الذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم).
ولا بد أن اللواط كان معروفاً في تلك المجتمعات كذلك. واستمر الوضع كما هو في يثرب لعدة سنوات بعد أن انتشر الإسلام فيها. فما الذي حدث فغير المجتمعات الإسلامية إلى ما هي عليه اليوم؟

لأن الإسلام جاء في وقت كانت فيه الأمية هي القاعدة، نشأت طبقة من الناس القلائل الذين كانوا يعرفون القراءة والكتابة، عُرفوا باسم “القُراء”. بعد موت النبي انتشر هؤلاء القراء في الأمصار ليعلموا الناس القرآن والفقه، وصار لكل واحد منهم مدرسته الخاصة واتباعه من التلاميذ الذين بدورهم أصبحوا أساتذة في الأمصار الجديدة التي أُضيفت إلى الإمبراطورية الإسلامية إثر الفتوحات.
وعند نشوء الدولة الأموية قرّب معاوية هذه الطبقة من الناس كما قرّب أهل الحديث ليزيد من هيبته الدينية وبالتالي سلطته على العامة. وأصبح القراء وأهل الحديث طبقة متفرغة لصناعة الحديث والإفتاء فلم يشتركوا في الحروب ولا الأعمال اليدوية لأن الدولة ضمنت لهم معاشهم، فأصبح وقتهم مكرساً للإفتاء وتحفيظ القرآن وصناعة الحديث. ومع انتشار رقعة الدولة الإسلامية ورجوع الجند بالسبايا ازداد عدد الإماء أضعافاً مضاعفة وأصبح بعض الصحابة يملك أكثر من عشر جواري، وقد قيل إن الصحابي الجليل المغيرة بن شعبة قد طاف على تسع من جواريه في ليلة واحدة. وهذا الوضع هدد النسيج الأُسري في الدولة الإسلامية ولكن في نفس الوقت أعطى هذه الطبقة المتزايدة من القراء وأهل الإفتاء الفرصة لملئ أوقاتهم بإصدار القوانين التي تُنظم الحياة الاجتماعية. ولما كانت حياتهم الاجتماعية بسيطة وتتكون من الصلاة والتجارة نهاراً (لأن العرب كانوا يحتقرون جميع المهن) والجنس ليلاً لعدم وجود ما يرفه عن الناس ليلاً بعد أن حرّم الإسلام الخمر والغناء والحفلات، أصبح من الطبيعي أن يشغل الجنس حيزاً كبيراً في أجندة طبقة الإفتاء، فانكبوا على القرآن والأحاديث وسيرة الرسول بنهم زايد، يُشرحون كل شئ في المرأة من شكل عضوها التناسلي ومدة حيضها وطبيعته إلى طريقة مجامعتها وأوقات جماعها. ولم ينسوا الصبيان من تشريحهم الجنسي فحددوا عمر بلوغهم بالثانية عشر من السنين، وحددوا عقوبة من يقذفهم أو يلوط بهم. وشرّحوا حتى الحياة العائلية لرسول الإسلام فاخترعوا أحاديث عن عائشة تخبرهم فيها كيف أن الرسول كان يقبلها ويمص لسانها وماذا كان يفعل معها وقت حيضها. حتى أخص الخصوصيات في حياة الرسول لم تسلم منهم، فزعموا أن عائشة أخبرتهم أنها لم تنظر إلى عورة الرسول ولم ينظر هو إلى عورتها رغم أنهما اغتسلا من إناء واحد.
وبقيام الدولة العباسية في بغداد وإنشاء القصور التي كانت تعج بالإماء والصبيان والخمور، خاصة في أيام الخليفة هارون الرشيد، أصبح الجنس سيد الموقف وتفرغ بعض الفقهاء إلى دراسته وحده دون غيره حتى إنه قيل إن الإمام أحمد بن حنبل أمضى تسع سنوات في تأليف كتابه عن الحيض. وعندما فرغوا من تشريح أعضاء المرأة التناسلية وحملها ورضاعة طفلها، كرسوا وقتهم لحل معضلات وهمية لا يمكن أن تحدث مثل
هل تغتسل المرأة مرة واحدة أو مرتين إذا جامعها رجل له ذكران فدخل أحدهما في القُبل والآخر في الدبر ؟
وأصبح هوسهم بالجنس مبالغاً فيه لدرجة أنهم جعلوا من المرأة أداة إغراء جنسي فقط ولا شئ غير ذلك وتخيلوا أنها إذا خرجت من بيتها فلا هم لها إلا إغراء الرجال، ونقصّوا في أعمار الرجال حتى صار الصبي ذو الأربعة أعوام رجلاً في نظرهم، فحظروا عليه أن يدخل على المرأة دون استئذان.
ولأن الآية 59 من سورة النور تقول: ” إذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم ” قال القرطبي في تفسيرها: ” قال أبو إسحق الفزاري: قلت للأوزاعي ما حد الطفل الذي يستأذن؟ قال: أربع سنين، قال لا يدخل على المرأة حتى يستأذن. “
وبعد أن منعوا المرأة من الخروج من منزلها بعد أن أوّلوا الآية التي تأمر نساء النبي أن يقرّن في بيوتهن فجعلوها للنساء عامة، أصروا على إقناعنا أن هذا الأمر طبيعي وكان في الأمم التي سبقتنا، فقال الشعراوي عن البنتين اللتين رآهما موسى عند البئر مع أغنامهما وساعدهما على سقايتهم: ” إن المنطق يقضي بأن تخرج واحدة منهما وتبقى الثانية مع أبيها كبير السن لتخدمه وتلبي طلباته في البيت، ولكنهما خرجتا معاً لتراقب كل منهما الأخرى، حتى لا تخرج واحدة بمفردها، وتذهب إلى أي مكان، ثم تعود وتقول كنت أسقي الماشية ” (1). منتهى الثقة في المرأة.
ومع أن الإسلام أباح للرجل أن يتزوج أربعة نساء ويملك ما شاء من الإماء للمضاجعة، وإذا سافر بعيداً عن حريمه سمح له بجواز المتعة، فرض الفقهاء على المرأة أن تستجيب إلى مطالب زوجها الجنسية في أي وقت أراد مجامعتها، فجاءوا بحديث يقول: ” أي ما امرأة دعاها زوجها إلى فراشه فامتنعت، باتت ملائكة السماء تلعنها حتى تصبح “. ثم تطرقوا إلى طريقة جماعها وفي أي موضع، فاختلف الفقهاء في نكاح الدبر.
فقال الإمام الشافعي: ” أخبرني عمي محمد بن علي بن شافع ، قال : أخبرني عبد الله بن علي بن السائب ، عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح ، عن خزيمة بن ثابت ، أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن ، فقال: ((حلال)) ، فلما ولى ، دعاه فقال : ((كيف قُلتَ ، في أيِّ الخُرْبَتَينِ ، أو في أي الخَرْزَتَينِ ، أو في أيِّ الخَصْفَتَينِ أمنْ دُبُرهاَ في قُبُلهَا ؟ فَنَعَم . أم مِنْ دُبُرِهاَ في دُبُرِهاَ ، فلا ، إنَّ الله لا يَسْتَحيِي مِنَ الحَق ، لا تأتوا النِّساَء في أَدبارهِنَّ)).
وبعد أن منعوا المرأة من الخروج ومنعوا الرجال، بل حتى الأطفال من الدخول عليها، منعوها من النظر من فتحات الجدار إلى الخارج حتى لا ترى رجلاً غريباً. وقيل إن معاذ بن جبل رجع يوماً إلى منزله فوجد امرأته تنظر من كوة في الجدار فأوجعها ضرباً. (2).
وبعد كل هذه القيود اكتشفوا أن البيوت أصبحت مليئة بالنساء اللاتي لا عمل لهن يشغلهن طوال اليوم، فانتبهوا إلى أن النساء ربما يمارسن السحاق مع بعضهن لتلبية حاجاتهن الفيزولوجية، فجاء الفقهاء بتأويل جديد للآية ” واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ” فقالوا إن الله هنا قصد السحاق بين النساء، مع أن كلمة ” الفاحشة ” في كل الآيات الأخرى في القرآن تعني المجامعة أو الزنى. فنجد في سورة الأعراف، الآية 80: ” ولوطاً إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة “. وسورة النور تقول في الآية 19: ” إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة “. ثم في سورة النمل الآية 54: ” ولوطاً إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون. إنكم لتأتون الرجال شهوة دون النساء بل أنتم قوم تجهلون “. ففسروا الفاحشة بالزنى في كل هذه الآيات إلا الآية الأولى التي تخص النساء.
ولكن كل هذا لا يكفي فيجب أن تُمنع المرأة من النظر إلى جسم امرأة أخرى لأن ذلك ربما يقود إلى السحاق. قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: “لاَ يَنْظُرُ الرّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرّجُلِ، وَلاَ تَنْظُرُ الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ المَرْأَةِ، وَلاَ يُفْضِي الرّجُلُ إِلَى الرّجُلِ في الثَوْبِ الْوَاحِدِ، وَلاَ تُفْضِي الْمرْأَةُ إِلَى المَرْأَةِ في الثّوْبِ الْوَاحِدِ“. (3).
والسبب الذي قدمه الفقهاء لحرمان المرأة من النظر إلى جسم امرأة أخرى هو: ” حتى لا تصفها أي تصف نعومة بدنها وليونة جسدها إلى زوجها (وكأنه ينظر إليها) فيتعلق قلبه بها ويقع بذلك فتنة، والمنهي في الحقيقة هو الوصف المذكور. قال القابسي: هذا أصل لمالك في سد الذرائع، فإن الحكمة في هذا النهي خشية أن يعجب الزوج الوصف المذكور فيقضي ذلك إلى تطليق الواصفة، أو الافتتان بالموصوفة.” فالزوجة البلهاء هذه، لأنها ناقصة عقل ودين، لو رأت جسم امرأة أخرى سوف تأتي إلى زوجها وتصف له نعومة ذلك الجسم حتى يُعجب به فيطلقها ويتزوج المرأة الموصوفة.
فماذا بقي للمرأة لإشباع رغبتها الجنسية؟
مازال عندها فرصتان:
أحدهما أن تداعب عضوها التناسلي بيدها حتى تستلذ، وهذا مكروه في الإسلام، مثله مثل العادة السرية عند الرجال، التي شدد الفقهاء على كراهيتها وبينوا أضرارها التي لا توجد إلا في أذهانهم مثل نبوت الشعر في كفة اليد يوم القيامة، وذهاب الذاكرة في هذه الحياة.
والفرصة الثانية عند المرأة هي الاحتلام. فماذا لو حلمت المرأة أنها تباشر الجنس مع رجل أو امرأة، واحتلمت ؟ وهذا كذلك من الأشياء التي ينظر إليها الفقهاء باستياء شديد. فمثل هذه المرأة التي تتجرأ على أن تحتلم يجب عليها الغسل لأنها نجّست جسمها، رغم أن المرأة لا تمني كالرجل عندما تحتلم ولا تُنزل ماءً، كما زعموا، فلماذا الاغتسال ؟
ثم خطر على بال الفقهاء سؤال مهم: ماذا لو كانت هذه المرأة أو الرجل خنثى Hermaphrodite أي لها ذكر ومهبل؟
والفقهاء لا يعجزهم شئ، فقالوا: “إن مس رجل ذكر خنثى، أو مست امرأة فرجه، انتقض وضوء الماس إذا لم يكن بينهما محرمية أو غيرها مما يمنع النقض، كما عُلم مما مر؛ لأنه إن كان مثله فقد انتقض وضوؤه بالمس، وإلا فباللمس، بخلاف ما إذا مس الرجل فرج الخنثى والمرأة ذكره فإنه لا نقض لاحتمال زيادته.” (4)
فقد سمحوا للمرأة هنا إذا كانت خنثى أن تمس الذكر دون أن ينتقض وضوؤها لأن الذكر زائد في تكوينها، أما إذ مست الفرج فينتقض الوضوء لأن ذلك يصبح في حكم العادة السرية.. وزادوا فقالوا: ” أما الذي له ذكران ينقض المس بكل منهما سواء أكانا عاملين أم غير عاملين. “ولا أدري من منهم كان قد رأى رجلاً له ذكران حتى يأتوا بمثل هذه الأحكام. وعندما تذهب البنت العذراء إلى الخلاء فيستحسن أن تدخل أصبعها في فتحة الفرج لتغسله” وأن يعتمد في غسل الدبر على إصبعه الوسطى؛ لأنه أمكن، ولا يتعرض للباطن، وهو ما لا يصل الماء إليه، فإنه منبع الوسواس، لكن يستحب للبكر أن تدخل أصبعها في الثقب الذي في الفرج فتغسله.‏” (5).
وبما أن المرأة خُلقت للرجل ليستمتع بها فيجوز له أن يستمتع بكل جسدها عندما تكون عليها عادتها الشهرية ولا يمتنع إلا من الفرج لأن عائشة قالت: “افعلوا كل شئ إلا الجماع “. وبما أن المرأة من واجبها أن تُنجب الأطفال فلا يجوز للرجل أن يعزل وقت الجماع، أي لا يمني خارج الفرج. وإذا تهيج الرجل الذي استمتع بزوجته الحائض وقد منع الفقهاء من جماعها، فيجوز لزوجته أن تداعب ذكره حتى يخرج المني، ولكن يُحرّم على الرجل أن يُخرج المني بيده (6). لأن ذلك يدخل في باب العادة السرية
وحلل الفقهاء للزوج النظر إلى كل بدنها “أي زوجته ( في حال حياتها كعكسه ولو إلى الفرج ظاهرا وباطنا لأنه محل تمتعه ولكن يكره لكل منهما نظر الفرج من الآخر ومن نفسه بلا حاجة وإلى باطنه أشد كراهة. و.شمل كلامهم الدبر وقال الإمام التلذذ بالدبر بلا إيلاج جائز صريح فيه وهو المعتمد كما مرت الإشارة إليه وإن خالف في ذلك الدارمي وقال بحرمة النظر إليه. (7).
وبما أن الفقهاء حرّموا اختلاء الرجل بالمرأة ( ما اختلى رجلٌ بامرأةٍ إلا وكان الشيطان ثالثهما ) فإذا مرضت المرأة المسلمة واحتاجت أن يكشف عليها طبيب، قالوا: “رتب البلقيني ذلك فقال فإن كانت (المريضة) امرأة فيعتبر وجود امرأة مسلمة معها فإن تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فإن تعذر فصبي غير مراهق كافر فإن تعذر فامرأة كافرة فإن تعذرت فمحرمها المسلم فإن تعذر فمحرمها الكافر فإن تعذر فأجنبي مسلم فإن تعذر فأجنبي كافر اهـ (8). كل هذا حتى لا يختلي الطبيب بالمرأة المسلمة.
وبقيت عند الفقهاء مشكلة أخرى، وهي دخول حيوان كالقرد في بيت فيه امرأة، فقالوا: “إذا كان الحيوان البهيم مما يشتهي النساء، أو تشتهيه النساء، فقد قيل إن القرد إذا خلا بالمرأة أو رآها نائمة يطلب جماعها، وفي بعض النساء الشبقات من ربما دعته إلى نفسها” (9).
وتساهل الفقهاء مع الرجل تساهلاً واضحاً فقالوا يجوز للرجل أن يطوف على جميع نسائه في ليلة واحدة ويغتسل مرة واحدة فقط. وكذلك قالوا: “المعاصي التي ليس فيها حد مقدر ولا كفارة، كالذي يقبل الصبي والمرأة الأجنبية، أو يباشر بلا جماع” (10).
وكذلك سمحوا للرجل أن يقضي سبعة أيام مع عروسه إن كانت بكراً ولكن له ثلاثة أيام فقط إذا كانت ثيباً، رغم أن القرآن أوصى أن يعدلوا بين النساء. فالهوس بالجنس جعلهم يدخلون في أخص خصوصيات الزوج وزوجته.
وتابع هوس الجنس المرأة حتى بعد موتها، فقالوا لا يغسل المرأة إلا امرأة ولا يجوز لزوج المتوفية الطالقة غسلها لأنه لا يجوز له النظر إلى عورتها بعد أن طلقها، كأنما الزوج الذي لأنها لم تعد تستهويه سوف تستهويه وهي جنازة ميتة.
وهنا حكى الفقهاء حكاية من محض الخيال، فقالوا: يحكي أن امرأة بالمدينة في زمن مالك غسلت امرأة فالتصقت يدها على فرجها فتحير الناس في أمرها هل تقطع يد الغاسلة أو فرج الميتة فاستفتي مالك في ذلك فقال سلوها ما قالت لما وضعت يدها عليها فسألوها فقالت قلت طالما عصى هذا الفرج ربه فقال مالك هذا قذف اجلدوها ثمانين تتخلص يدها فجلدوها ذلك فخلصت يدها. ولذا قالوا: لا يُفتى ومالك في المدينة. (11).
ويكره للمرأة الميتة الكفن المعصفر والمزعفر لما في ذلك من الزينة. ويندب للمرأة الميتة ما يسترها كتابوت – وهو سرير فوقه خيمة أو قبة أو مكبة – لأن ذلك أستر لها. (12). كأنما هناك على هذه البسيطة رجلٌ سوف يشتهي امرأةً ميتة لأن كفنها عليه زعفران.
وأمتد الهوس الجنسي إلى الجنة فبالغ الفقهاء في وصف بنات الحور وعدد الحوريات العذارى المسموح بهن للرجل المؤمن، وزاد أبو هريرة في ذلك وقال: قيل: يا رسول الله أنفضي إلى نسائنا في الجنة ؟ فقال: ” إن الرجل ليصل في اليوم إلى مائة عذراء “. والأهم من ذلك أن الحورية لا تأتيها العادة الشهرية، وكلما جامعها زوجها رجعت عذراء كما كانت. ولهذا يطلب المؤمنون الشهادة حتى يدخلوا الجنة، حتى وإن دعا ذلك إلى تفجير المؤمن نفسه وسط مدنيين أبرياء.
وهناك مؤلفات عديدة عن ما يُنقض الوضوء من دخول حشفة البالغ في الفرج، وتعريف الحشفة، وأي نوع من لمس النساء ينقض الوضوء، وهل لمس الذكر من فوق الملابس ينقض الوضوء أم لا وكيف تعرف الحائض أن حيضتها قد انتهت ؟ وهلم جرا. أما كان أولى بهؤلاء الفقهاء أن يستغلوا الوقت الذي أضاعوه في هذه الاجتهادات في شئ مفيد كالزراعة مثلاً؟

—————————
المراجع:
1) أحكام النساء للشعراوي، مكتب التراث الإسلامي، الطبعة الرابعة، ص 22
2) المنتظم في التاريخ لابن الجوزي، ج4، ص 113
3) تحفة الأحوذي، كتاب الاستئذان، باب في كراهية مباشرة الرجل الرجل والمرأة المرأة
4) مغني المحتاج للخطيب الشربيني، باب أحكام الطهارة
5) نفس المرجع
6) مغني المحتاج، كتاب الصوم، الباب الأول
7) مغني المحتاج، كتاب النكاح
نفس المصدر
9) أحكام النساء لابن الجوزي، المكتبة العصرية، صيدا، بيروت، ص 127
10) السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية، لابن تيمية، ص 22
11) مغني المحتاج، كتاب الجنائز، الباب الأول، مسائل منثورة
12) نفس المصدر

http://mechristian.org/2008/03/30/%d...8%d8%a7%d8%b1/