نحن لسنا عرب

[Raif Toma]

Lieber Fouad,




bei aller Liebe und Respekt zu Ihrer Person, sah ich es für notwendig, auf dich zu antworten doch ich finde deinen Artikel nicht mehr.

Denn dass seine Heiligkeit nicht sagte, dass wir Araber sind, wie sie schrieben: ولم يقلْ غبطة البطريرك مار اغناطيوس زكا الأول حبرنا الأعظم أنّنا عرب

möchte ich widerrufen, denn seine Heiligkeit, hat wörtlich so geschrieben: „Wir sind ein arabisches Volk“فنحن شعب عربي واحد Und dies ist nicht miss zu verstehen. Ich weiß nicht wer das falsch verstehen kann. Wenn jedoch einige versuchen, das auszunutzen, um sich gegen die Kirche zu stellen, so hast du Recht, doch den Leuten gibt seine Heiligkeit den Grund.

Obwohl die Geschichte des Urvolkes des syro-mesopotamischen Raumes bekannt ist, versuchen viele panarbistische Denker und Baathisten, diese Geschichte zu verfälschen. Fatal ist es, dass auch Oberhäupter unserer Kirchen dazu benutz werden. Ich hoffe, dass er dazu gezwungen wurde, denn so wissen wir mindestens, dass es nicht seine Meinung ist.




Dann vertiefte ich mich mit Ihrer lieber Fouad Aussage, dass wir in unserer langen Geschichte und es gibt für uns auch jett keine politischen Interessen oder nationale Zieleلم تكنْ لنا عبر تاريخنا الطويل وليست لنا ولنْ تكون لنا أية أطماع سياسيّة أو أهداف قوميّة




Ich respektiere ihre Meinung, wenn Sie denken, dass politische Ziele nicht notwendig sind, doch dass wir es nie hatten, so möchte ich es wiedersprechen. Den die Wahrheit ist ganz anders, wenn wir die Geschichte des Assyrismus, der Nationalbewegung und die Aktivitäten der politischen Organisationen unseres Volkes betrachten, so sehen wir, dass politische und nationale Ziele ein wichtiger Betsandteil deren Gedankenwerte und Vision sind.




Von der Vorstellung der Heimat, können einem Volk, weder Verfälschungen noch Repressalien abbringen. Denn diese bewusste und intellektuelle Vorstellung von vielen, ist mit der unbewussten und emotionalen Vorstellung vieler anderen vermischt. Dies hob das Nationalbewusstsein von Anfang an von einem Symptom, zu einer unumstrittenen verwurzelten Wirklichkeit..

Denn wir hatten in unserer langen Geschichte, Großreiche, Stadtstaaten und Fürstentümer und eine Hochkultur. Unser Volk hat auch in seinem Christentum und nach seiner Christianisierung auch das Edessa-Reich. Auch in der neuen Geschichte, hatte unser Volk Ziele zur Gründung eines Staates. Es wäre in dem ersten Weltkrieg oder kurz danach auch dazu gekommen. Dich leider änderten sich die politischen Entwicklungen und Interessen der Großmächte.

Auch am Anfang der Dreißiger Jahren verfolgte unser Volk, die Gründung eines Staates. Hier hat auch der spätere Patriarch seine Heiligkeit Mar Ignatius Ephrem Barsom eine entscheidende Rolle und nahm Teil an dem Lausanner Konferenz, doch auch hier spielten internationale Interessen eine stärkere Rolle. Doch die Vision blieb in den Gedanken vieler unserer Brüder und Schwestern. Dies hat sich auch in den Zielen einiger politischen Organisationen unseres Volkes, die auch eine breite politische Meinung vertreten.

Nun wenn Sie hier anderer Meinung ist, so respektiere ich es, doch respektieren Sie die Meinung vieler anderer auch. Leider hat unser Volk sehr viel Energien und Kraft verloren in der Zugehörigkeit zu der kommunistischen Partei oder zu der syrischen nationalistischen Parteien oder andere türkische linke politische Kräfte oder gezwungener Weise in der kurdischen Bewegung. Doch in der Nationalbewegung haben sich in unserem Volk pan-mesopotamistische Gedankenwerte kristallisiert. Mit pan-mesopotamistischen Nationaldenken und der ostchristlichen Verbundenheit, bleibt eine wirkungsvolle Position zur Stärkung des liberaleingeprägten Nationalbewusstseins, verbunden mit einer starken und bewussten Vaterlandsliebe1 und der Zentralität der Heimat im Leben und in den Visionen, unvermeidbar.




Die totalitären Regime des Nahostens und die Politik der Baath-Parteien führten sicherlich zu einer Zwangsarabisierung, dass auch jede andere Nation in die arabische Nation einzuschmelzen versuchten, doch sie kommen wirklich einige Tausend Jahre zu spät, auch wenn eine Arabisierung oder auch die Kurdisierung zum Anschein kommt. Und die Lösung bleibt die Wiedergründung einer nationalen Heimatstätte mit einer mesopotamischen Mehrheit im historischen Vaterland Beth Nahrin. Das heißt nicht, dass wir das Zusammenleben mit anderen Völkern des Gebietes verweigern, sondern damit jedes Volk der Region und in den Nationalstaaten des Nahosten seine demokratischen Rechte unter internationalem Schutz erhalten kann. .



Leider musste ich entdecken Lieber Fouad, dass Sie nicht beim Thema blieben, und weder meinen Beitrag behandelten noch den Artikel seiner Heiligkeit an sich, sondern benutzten Töne, die wir eher bei Kommunisten und Baathisten und andere Radikalen hören, die andersdenkende degradieren und zur Unglaube, Unpatriotismus oder zu Verrat verdächtigen, um sie still zu kriegen. ( auf gar keinen Fall will ich Sie damit angreifen oder verletzen, sondern ich sage meine Meinung un erwarte von Ihnen als Liberal dies zu respektieren auch wenn Sie nicht alles zustimmen.

Wir sind keine Araber und stammen nicht aus der arabischen Halbinsel und das Arabertum und der Islam wir uns seit Hunderter von Jahren aufgezwungen. Ich las von der aramäische demokratischen Organisation, dass die nationale Identität ein Erbe ist, die nicht von den Patriarchen oder anderen entschieden wird. إن الهوية القومية إرث لا يقرّره لا البطاركة ولا غيرهم مهما علا شأنهم.

احد قضايا شعبنا الأساسية هي قضية هوية و للمحافظة على هذه الهوية

Es ist öfters wie man es so empfindet, zu welcher Identität der sich näher fühlt: Zu seiner konfessionellen, religiösen oder nationalen Identität oder auch zu der Identität zu dem Land in dem man lebt.

GFA schreibt dazu: في زمن الاستحقاقات القومية والتغييرات السريعة التي تنتاب المعمورة...!؟ أن نتعرب ونتأكرد ونتترك ونتفرس... ونحن أقدم شعوب العالم قاطبة...!؟ والأنكى والأدهى من هذا كله هو الفرض والطلب من الآخرين أن يحذوا حذوهم... متناسين بأن الانسـان هو حر في أن يختار انتمائه"

Ja ganu in dieser Zeit der schnellen Entwickungen in der Welt, müssen wir usn arabisieren und weiteres.....

Das Prinzip des friedlichen Zusammenlebens mit den anderen, heißt nicht, dass wir auf unsere nationale Identität verzichten, um andere zu akzeptieren wie Sie es schrieben „إنّ العمل بمبدأ الأمن والسلام والتعاطي مع الآخرين من منطق وجوب القبول الآخر ضمن معادلة حدود العدل والمساواة - وهو ما أراده غبطة البطريرك وما دعا إليه

Ist das wirklich die "Gleichung der Gleichheit und Gerechtigkeit". Wie wird dann die Gleichung im Irak aussehen, sollen wir uns dann Kurdo-Araber nennen und im Iran Perser und in der Türkei Türken?? Damit wir so eine Basis des Zusammenlebens mit den benahcbarten Völkern. Ich glaube wir können damit nicht mal den Respekt dieser Völker gewinnen. Dazu schrieb GFA (Gabo d´ Furkono d ´ Athur): إن المقال المنشور فيه محاولة لكسب عطف العروبة والمحاباة والاندماج الشكلي مع الناطقين بالعربية. إن أجدادنا ضحوا بكل غالٍ ونفيس من أجل معتقداتهم ومذاهبهم وأمتهم، ودفعوا حياتهم فدية طواعية وايماناً منهم بقضيتهم ومعتقدهم... وأٌرغِموا أحياناً كثيرة لقبول الاسلام.



Den meisten Kritiker des Artikels machen es aus Liebe zu unserer Nationn und der Zukunft unseres Volkes und der nationalen Identiät der kommenden Generationen.




Ich möchte jedoch auch hier die Aussage seiner Heiligkeit, dass wir " die nationale Einkeit in der ganzen arabischen Heimat und die Fahne des Arabismus hochheben. "فلنوطد الوحدة الوطنية في الوطن العربي كله لترفع راية العروبة عاليا"




Ich weiss nict, ob du bereit bist, die Fahne des Arabismus zu tragen, doch die meisten unseres Volkes möchten das nicht, es ist auch nicht mal die Fahne eines Nationalstaates in dem unser Volk lebt. Wie will seine Heiligkeit meine Kindern und deine Kinder davon überzeugen, diese politische Fahne hochzuheben. Die aramäische demokratische Organisation sagte dazu:

: إختلط على السيد "البطريرك" وهو في موقع رأس السلطة الكنسية السريانية الأورثوذكسية، إدراكه التوفيق بين

مسؤوليته الراعوية الدينية مع مسؤوليته السياسية المدنية



Gott schütze seine Heiligkeit




In Liebe

Raif Toma

1

[Raif Toma]

سوريا- موقع سوريون
رن هاتفي الخاص،في نهار صيفي حار لهاب من نهاريات مدينة (القامشلي) العطشى الى الماء ، كما هي عطشى الى.. الحرية. ترددت بالرد، خوفاً من أن تكون المكالمة، قد تحمل خبراً غير سار، حيث نعيش في زمن شحت وانقطعت فيه الأخبار السارة،في بلدنا وفي عموم المنطقة... كنت قلقاً من أن أسمع خبر وفاة أحد المعارف.. أو ...نبأ اعتقال جديد لأحد ناشطي المعارضة أو من ناشطي إحدى لجان الدفاع عن حقوق الإنسان والحريات و المجتمع المدني في بلدي سوريا.. ترددت بالرد، لأنني خفت من أن أطلب لاستدعاء جديد، كما جرت العادة بعد كل نشاط سياسي أو ثقافي نقوم به (المنظمة الآشورية الديمقراطية)، لأحد الفروع الأمنية، التي تنشطت في الآونة الأخيرة بعد فترة تراخي وتأمل،كنا نتمناها أن تطول لكنها لم تدم.. ترددت بفتح التليفون، الذي بدأ يرن بعصبية سياسية، خشية من تحمل المكالمة بياناً من بعض (الأحزاب الكردية)، الآخذة في التكاثر والنمو في موسم قمع الحريات السياسية في سوريا، تدعو فيه الأخوة الأكراد في (القامشلي)للتظاهر من جديد احتجاجاً على (البيانات الصاخبة) التي صدرت عن الاجتماعات الأخيرة لـبعض (عشائر العرب) في الجزيرة السورية، التي بدأت تتطاول على دور الدولة وتتجاوز وظيفتها في حفظ الأمن وحماية الوطن....، ...

تستمر رنة التلفون وتتواصل الهواجس والمخاوف من غير أن أرد... خشية من أن يقول لي أحداً: بأن آشورياً من اقرباء المجني عليهم في (مدينة الحسكة) تلقى مجدداً، تهديداً من أحد أقرباء الجناة (القتلة)، من عائلة الراضي، لإسقاط حقهم في المقاضاة.... أو أن يزعجني بخبر مفاده: وقوع مصادمات بين (مجموعات سورية) في إحدى المدن والبلدات السورية كتلك التي حصلت في السويداء والقدموس ومصياف و عفرين والحسكة.... أو أن يقولعملية ارهابية)،جهادية جديدة، قام بها زارعي قنابل الموت بدل أزهار الحب والحياة، في منطقة ما من العالم أودت بحياة أبرياء جدد، خلفت مئات الأيتام وعشرات الثكلى من النساء وتركت الكثير من الشبان والشابات، من العاشقون والعاشقات، بانتظار الحبيب القادم وفي يده وردة حب... أو أن يقول لي المتحدث : بان جريمة اغتيال سياسية جديدة (بسيارة مفخخة) حصلت في لبنان وأودت بحياة أحد القادة والشخصيات الوطنية اللبنانية .... لا أتحدث عن العراق المنكوب، لأن (الموت والدمار) باتا جزءاً من الحياة اليومية للعراقيين ومن المشهد العراقي المخيف والمأساوي....

طال انتظار التلفون وهو يستنجد المارة لإسكاته وأنا ما زلت خائفاً من أن يكون أحداً من السريان على الخط ليقول: بأن بطريرك السريان الأرثوذكس (زكا عواص الأول) قرر، من مقره الصيفي في (معرة صيدنايا) تغير اسم كنيسته (امارته) من (الكنيسة السريانية الأنطاكية الأرثوذكسية لسائر السريان في المشرق والعالم) لتصبح(الكنيسة العربية لسائر العرب والإمبراطورية العربية، من المحيط الهادري الى الخليج الثائري) أملاً بأن يصبح قداسته ( بطريرك العرب) وقائدهم القومي ويحقق (النهضة العربية)و (الوحدة العربية)، على أرضية (وحدة الكنيسة العربية)، بعد أن فشلت كل الأحزاب والحركات القومية العربية، الحاكمة والمعارضة، على امتداد الخريطة العربية، من البعثيين الى الناصريين، في تحقيق هذا (المشروع الإمبراطوري)،هذا الحلم(الوهم) القومي العربي...أقول هذا: رداً على ما ورد في مقال لـ (قداسته) نشرتها(جريدة النهار اللبنانية) بتاريخ 12 حزيران 2005 تحدث فيها كقومي عربي و بلغة و خطابات القادة العرب المهزومين، ودعا في مقاله المذكور: (( الى رفع راية (العروبة) عالياً وتوحيد (الدول العربية) أو ما يسمى بـ الوطن العربي الكبير))....أليس من الأولى بقداسته أن يلتفت لوحدة كنيسته وشعبه ورعيته ، المنقسمة على نفسها، والتي تعيش اليوم في ظل حكم ورعاية (قداسته) أسوا مراحلها و في أدنى درجات الانحطاط، حيث بات في كل مدينة، في الوطن والمهجر، أبرشيتان سريانيتان متخاصمتان....أليس من الأفضل له أن يعمل لأجل الحفاظ على الوجود السرياني والمسيحي السوري المهدد بنزيف الهجرة ، قبل أن تصبح (سوريا السريان) ومهد المسيح من غير سريان ومن غير مسيحيين. ...

ترددت كثيراً برفع سماعة التلفون، لكن دوماً فضول الإنسان يدفعه ليعرف الحقيقة ويسمع كل جديد حتى لو كان هذا الجديد مؤلماً وغير سار. أخيراً قررت الرد على من يود التحدث لي... آلو... نعم.... أنا الكاتب: (محمد غانم) أتحدث اليك من مدينة الرقة. ... أهلاً وسهلاً بك، وبكل أهل الرقة الطيبين....طاب نهارك .... إنها فرصة سعيدة للحديث معك..... . -طبعاً لم يسبق أن التقينا،كلاً منا يعرف الآخر من خلال كتاباته عبر الصحافة، وقد حصل على رقم هاتفي من أحد الأصدقاء- أخبرني الاستاذ: محمد غانم، بأنه أسس (موقع الكتروني) هو قيد الإنجاز يحمل أسم ( سوريون)، وهو موقع مستقل وحر ومنبر ديمقراطي مفتوح لكل السوريين وبكل أطيافهم وارائهم شريطة أن تكون تحت سقف الوطن ولأجل خير الوطن والمواطن، وأضاف: انه يتحمل هو شخصياً أعباءه المادية من دخله المحدود لذلك فهو معرض للتوقف إذا عجز عن تمويله...

وتابع المتحدث(محمد غانم): انه يرغب ويتشرف بان اساهم ككاتب (سوري آشوري) بمد الموقع بكتاباتي، كما أنه يرغب بان يضاف اسمي لأسرة تحرير الموقع . هكذا، جاءت المكالمة، هذه المرة، بخلاف كل هذه التوقعات، لتبدد جميع مخاوفي وتتلاش جميع توجساتي... فقد كان الخبر سار ومفرح بالنسبة لي، لأنها المرة الأولى التي أسمع شخصاً عربياً، وخاصة من مدينة الرقة، مدينة العرب الأقحاح، يتحدث عن (الهوية السورية)ويعدد لي كل ألوان الطيف السوري التي تتكون منها هذه الهوية وهو يبدي استعاداه للدفاع عن كل هذا الطيف دون تفضيل أو تمييز بين هذا وذاك، أو بين أقلية وأكثرية، فمن أجل سوريا أولاً، ولأجل سوريا أخيراً، أنشأ هذا الموقع. طبعاً شكرت الأخ (محمد غانم) على مشاعره الوطنية وصدق توجهاته وعلى اهتمامه بكتاباتي وعلى حرصه بأن انضم لأسرة التحرير، وافقت بدون تردد على الكتابة للموقع،لكن تحفظت قليلاً وتساءلت عما يترتب من واجبات على المحررين، إذ وقتي لا يساعدني على المشاركة في التحرير, لكنه أكد بأن ذلك لا يكلفني بشيء فقط الهدف منها تحقيق الغاية التي وجد الموقع من اجلها وهي أبراز (هويته السورية) بكل ألوان طيفها القومي والثقافي والديني التي نحترمها ونعشقها جميعاً، فقلت له هذا جيد ومهم فلا مانع لدي إذا كانت الغاية كما تفضلت ، هنأته على الموقع وتمنيت له التوفيق في هذه المهمة الشاقة في بلد، مثل سوريا، لا فسحة لحرية الراي ولحرية الكلمة ، في بلد لا يعرف ولم يجرب يوماً دور الإعلام الحر والمستقل... شكراً طاب يومك.... الى أن نلتقي...!.

انتظرت أيام.. فتح الموقع ...تنقلت بين صفحاته وابوابه لأتعرف عليه عن قرب وبشكل مباشر.أول شيء قرأته هي كلمة الإهداء والتي جاء فيها: (( موقع (سوريون) هو موقع وصوت كل سوري بغض النظر عن معتقداته وتموضعاته الدينية والسياسية والايديولوجية... هو صوت سوريا العائلة الواحدة، حيث تعدد الألوان والمعتقدات والأعراق. ... هو بيت لكل سوري لا يحمل فكر الكراهية والتفكير والتخويف والتخوين والغاء الآخر والافتراء عليه)). هيئة تحرير موقع سوريون بتواضع محمد غانم... نعم.. ما أجمل أن تسال، العربي والآشوري (السرياني/الكلداني) والكردي والأرمني والشركسي والتركماني، المسيحي والمسلم واليزيدي واليهودي،العلوي والدرزي والاسماعيلي، السني والشيعي، الشامي والحلبي والحمصي والديري، الجبلي والساحلي والجزراوي والجولاني ( المحتل)...و ....و. تسألهم جميعاً: من أنت؟ ويأتيك جواباً واحداً من الجميع: أنا سوري... هويتي سوريا... وطني سوريا... انتمائي لسوريا، سوريا الوطن والتاريخ والحضارة والثقافة.فعندما يقول الجميع ويقررون بانهم جميعاً (سوريون) يكونون قد اختصروا كل المسافات الجغرافية والتاريخية بينهم و حطموا كل الحواجز والمتاريس التي أقامتها وتقيمها الايديولوجيات القومية والدينية والسياسية والحزبية بين أبناء الوطن الواحد والهوية الواحدة، أنهم قرروا أن يسمو بالانتماء والولاء الى الوطن السوري فوق كل الانتماءات والولاءات الأخرى.

نعم، يا صديقي ( محمد غانم):نريد سوريا، بدون زيادة أو نقصان، نريدها بعيدة عن كل المشاريع الإمبراطورية الخلابة والخرائط القومية الكبيرة، مثلما نريدها وطناً موحداً آمناً مستقراً لجميع أبنائها، وطناً بعيداً عن كل المشاريع الطائفية والإثنية والمذهبية، التي يروج لها في هذه الأيام في منطقتنا الموبوءة، بكل آفات التخلف والاستبداد والإرهاب الفكري والجسدي، الذي يمارس باسم الدين والقومية والسياسية. أن جريمة من يتجاوز سوريا الوطن والدولة، ويربط مصيرها بالخرائط والأحلام القومية أو الدينية الكبيرة، عربية كانت أم كردية أم آشورية أو غير ذلك، إسلامية كانت أم مسيحية ، لا تقل عن جريمة من يسعى لتصغير خريطة (الوطن السوري) وتجزئته، فذاك يبدد الوطن السوري ويلغيه لصالح مشروعه الإمبراطوري الكبير، وهذا يلغي الوطن السوري ويقوضه لصالح مشاريعه الفئوية والطائفية الضيقة.

موقع سوريون، بما يحمله من مشروع ثقافي وفكري وطني، ومن رؤية مستقبلية جديدة لسوريا، ندعو اليها منذ سنوات، أجده نقطة ضوء في ليلة سورية حالكة، والخطوة الأولى على طريق الألف ميل... التي تفصلنا عن (( الدولة الوطنية)). إن ما يبعث على التفاؤل هو كون هذا المشروع الوطني انطلق من مدينة (الرقة) المعروف عن أهلها بانهم من العرب الأقحاح الغير مستعربين، كعرب الشمال والغرب والدخل السوري.فهل استفاقت مدينة (الرقة) من غفوتها التاريخية وعادت لأصالتها السورية...؟ ... !... نتمنى لموقع (سوريون)، لهذا المشروع الوطني، الاستمرار والنمو والتقدم.

سليمان يوسف يوسف

Article written by Webmaster 24/07/2005 (lu 70

[Raif Toma]

ورد الى موقع الحزب الوطني الاشوري مقالين من السيد الدكتور غسان شاهين والاستاذ جميل حنا الخوري..
ونحن اذ نشكر هذه المبادرة والمساهمة الكبيرة من لدنهما، فاننا ننشر المقالين في هذا التحديث خاصة وان احدهما يتناول احد شؤون الساعة السياسية والثقافية لشعبنا، الا وهي ادعاءات وحملات تعريبه من قبل عدد من مرجعياته الكنسية..
(انقر هنا للاستماع الى المقابلة الاذاعية مع المطران جورج صليبا، مطران جبل لبنان للكنيسة السريانية الارثوذكسية)
وبهذه المناسبة فاننا نكرر دعوتنا الى كافة الاقلام وبكل توجهاتها السياسية والفكرية وانتماءاتها القومية والمذهبية لارسال نتاجاتها لتجد طريقها للنشر مع فائق التقدير..
* * *
(رد على تصريحات لبعض مطارنة السريان الأرثوذكس حول عروبة السريان)

نفاجأ أحياناً بتصريحات غير مسؤولة لبعض رجال الدين من الكنيسة السريانية الأرثوذكسية والتي تحاول قلب الحقائق وتزوير التاريخ عبر ادعاءها بأن السريان هم عرب وينتمون إلى القومية العربية، وهذه المزاعم إنما تصب في نفس المنحى الذي دأبت عليه سياسات حكومات دول المنطقة وأقلام كتبة التاريخ المأجورين الذين أعادوا كتابة تاريخ المنطقة حسب منظور الحزب الحاكم بكل ما يتضمنه ذلك من تزوير وتشويه للحقائق وصياغة غير موضوعية للأحداث والوقائع بما يخدم التوجه التعريبي والإسلامي ومحاولات صهر القوميات والأقليات غير العربية في بوتقة العروبة والإسلام.
إن التاريخ شاهد حي على حضارة الإنسان وارتقاءه من أقدم العصور إلى يومنا هذا والشعب الآشوري بانتماءاته الكنسية المتعددة من سريان ونساطرة وكلدان وآراميين وموارنة هو نموذج لشعب وُجِد منذ بدايات المدنية وكان من رواد الحضارة في مهد الحضارات بلاد الشرق الأدنى القديم أو بلاد ما بين النهرين حيث خرجت أبجديات اللغة والاختراعات والابتكارات الأولى في سجل الإنسانية، وحيث استمرت الإمبراطورية الآشورية على مدى أكثر من ألف عام قوية منيعة، محكمة سيطرتها على بلاد الشام وبلاد الرافدين حتى وصل نفوذها لتركية وإيران وشبه الجزيرة العربية.
وحتى بعد أفول نجمها بسقوط نينوى في عام 612 ق.م فإن الشعب الآشوري استمر بمزاولة لغته وعاداته وتقاليده مفتخراً بتاريخه العظيم ودوره الحضاري الكبير وريادته للإنسانية، ولم تستطع كل موجات الهمجية والبربرية والسجل الأسود الطويل من الاضطهادات والمجازر والتطهير العرقي أن تنتزع الرغبة في الحياة والتمسك بالأرض والمحافظة على مقومات ومكونات هذا الشعب وخصائصه المميزة، ووجوده كشعب أصيل له إطاره القومي وحقه بالوجود والتمتع بكيانه ومقوماته المتوارثة منذ فجر التاريخ.
إن أقوال بعض مطارنة السريان إنما هي حلقة من سجلهم الطويل في محاربة التطلعات القومية لأبناء الشعب السرياني والوقوف في وجه أية أفكار أو إرهاصات وحدوية مع أبناء الطوائف الأخرى المكونة للشعب الآشوري، هذا الشعب العريق الذي لم تستطع كل المصائب والنكبات التي حلت به عبر تاريخه الطويل أن تمحيه أو تقضي عليه وسيعود إلى ممارسة دوره الحضاري والتاريخي كما عادت شعوب كثيرة من الفناء إلى الوجود.
إن أقوال رجال الدين هؤلاء إنما تنم عن تجاهل فظ لأبسط عبر التاريخ ودروسه ومحاولة مكشوفة للوقوف بوجه حركة التاريخ في عصر العولمة وحقوق الأقليات وعملية إستغباء لأبناء رعيتهم الذين منحوهم ثقتهم واحترامهم ودعمهم فكان رد رجال الدين هو إنكار قوميتهم الأصلية والاحتماء بقومية أخرى (مع احترامنا لجميع القوميات) من أجل تمرير مخططهم الرامي إلى إبعاد أبناء الكنيسة السريانية الأرثوذكسية عن القومية الآشورية حتى لا يتم التلاقي بين أبناء الشعب الواحد وتستمر حالة التفرقة والتشتت ويبقوا هم في مناصبهم وكراسيهم وامتيازاتهم الدينية والدنيوية.
ختاماً إن التصريحات السابقة والتي أعلنت في أكثر من مناسبة لا تقدم ولا تؤخر من الحقيقة التاريخية والأزلية، وهذه التصريحات لم تكن الأولى ولن تكون الأخيرة الصادرة عن رجال الدين أولئك، والذين فقدوا مصداقيتهم وانتماءهم القومي الحقيقي لأبناء الأمة الآشورية والذين أصبح أتباع الكنيسة السريانية في دول العالم على علم ومعرفة بنواياهم وأهدافهم الحقيقية من وراء هذه المقولات التي لن تؤثر على مسيرة الوحدة والتلاقي والمصير المشترك بين أبناء الكنائس والطوائف المختلفة التي تشكل موزاييك الشعب الآشوري الواحد والذي يعيد إحياء قوميته التي لم ينساها يوماً عبر مؤسساته الحزبية والسياسية من حركات ومنظمات وأحزاب وجمعيات ونوادٍ موزعة في كل دول العالم التي توجد فيها جاليات ومجتمعات آشورية وسريانية وكلدانية وربما هذا من الأسباب التي أثارت غيظ وحنق السلطة الدينية السريانية التي ترى أبناء رعيتها يخرجون من جبة رجال الكهنوت ويتبعون التيارات القومية حيث أخذ البساط يُسحب من تحت كراسيهم مما شكل تهديداً لبقائهم وحظوتهم لدى الحكومات والدول.
إننا في كل ما سبق لا نقصد الإساءة أو الانتقاص من القومية العربية التي هي قومية حية خالدة لها مقوماتها وخصائصها وقد تفاعلت عبر التاريخ مع القوميات الأخرى المتواجدة معها في البلدان العربية كالآشوريين (السريان، الكلدان، النساطرة، الموارنة) والأرمن والأكراد والتركمان والبربر والأمازيغ والشركس وغيرهم، ونشأت بين أبناء هذه القوميات علاقات اجتماعية وثقافية وسياسية واقتصادية كبيرة على مر العصور، وقد ساهمت هذه الأقليات القومية في إغناء التنوع الحضاري والثقافي للبلدان المتواجدة فيها وإضفاء المزيد من الانفتاح الحضاري والتسامح الاجتماعي والغنى المعرفي وتقبل الآخر المختلف على مجتمعات هذه البلدان، مقارنة مع العزلة والانغلاق الذي عانته الدول التي لم تسمح أو لا يوجد فيها أقليات أو قوميات مختلفة.
لقد حان الوقت للكف عن سياسات الاستيعاب والصهر لغير العرب وممارسات الإنكار والتجاهل والتهميش للأقليات العرقية والقومية المتواجدة في الدول العربية في العصر الحالي الذي يشهد تحولات جذرية في السياسات والإيديولوجيات وأنماط التفكير والتعامل مع مسائل الأقليات في دول العالم أجمع تحت مظلة النظام العالمي الجديد والعولمة التي تتسارع خطاها وتكتسح الحدود والمفاهيم القديمة شئنا أم أبينا.
فالاعتراف بوجود قوميات غير عربية تعيش في البلدان العربية لا ينتقص من سيادة هذه البلدان ولا من مفهوم القومية العربية بل هو إقرار بالتعدد أو التنوع الذي يغنى الحياة ويعطيها طابعاً مميزاً، فكل ما تنشده هذه الأقليات أو القوميات الصغيرة هو الإقرار بوجودها ومنحها حقوقها الثقافية في تعلم لغتها وتاريخها وممارسة تقاليدها وفلكلورها وشعائرها وتمكينها من المشاركة في بناء الوطن عبر الاعتراف بحقها في التمثيل السياسي ضمن إطار الوحدة الوطنية التي تضم الكل وتحت سقف القانون الذي يطبق على الجميع .

الدكتور غسان شاهين
28 /12/2001

[Raif Toma]

"الاسلام والمسيحية: تكامل تاريخي في بناء الحضارة العربية

البطريرك زكا عيواص الاول



عرّفت الحضارة بأنها "مجموع الخصائص الاجتماعية والدينية والخلقية والتقنية والعلمية والفنية الشائعة في شعب معين". والانسان ابن بيئته وصنيع المكان والزمان؟ ويعتبر الموطن الاصلي للشعب العربي المسيحي والمسلم، شبه الجزيرة العربية الواقعة في جنوب غرب آسيا وهي قليلة المياه كثيرة الجبال والصخور، مجدبة وغلب على سكانها البداوة وقد فرضت عليهم طبيعة بلادهم المجدبة ان يربوا الابل وسائر الانعام للسير عليها والارتزاق منها. وكانوا يتنقلون من موضع الى آخر طلبا للكلأ لأنعامهم. وتنقّل بعضهم من بلد الى بلد للتجارة رغم وعورة الطرق، وهكذا خرجت جماعات منهم الى العراق وسوريا وسائر بلاد الهلال الخصيب.

واتصف العرب بالذكاء الفطري وظهر فيهم شعراء مبدعون كانوا يتناشدون ما احدثوا من الشعر سنويا في سوق عكاظ في الحجاز. وكان مجتمعهم عشائريا، وقلما ارتبطت قبيلة بأخرى، الى ان وحّدهم الاسلام.

دخول المسيحية الجزيرة العربية

ولم تكن احوالهم الدينية منظمة وكانت اغلب قبائلهم وثنية صرفة.

ودخلت المسيحية الجزيرة العربية منذ القرن الاول للميلاد، وانتشرت مع مرور الزمن انتشارا سريعا في عدد كبير من القبائل العربية عبر بادية الشام والعراق، كقبائل ربيعة وبني تغلب وبني كلب، كما تنصّر من اليمن طي وبهراء وسليخ وتنوخ وغسان وغيرها.

ومما عرقل انتشار الدين المسيحي في الجزيرة العربية انقسام الكنيسة المسيحية على ذاتها والصراع العقائدي السقيم بين ابنائها. وكان المسيحيون العرب يتفاعلون مع الاحداث في مجتمعهم في الجزيرة العربية. فاشتهر منهم في اواخر القرن السادس واوائل السابع للميلاد قس بن ساعدة الايادي اسقف نجران الذي دعي حكيم العرب وخطيبها وشاعرها، وورقة بن نوفل بن اسد اسقف مكة. وهو ابن عم خديجة زوج الرسول العربي الكريم. وكانت مكة يومئذ مليئة بالمسيحيين، وكان معظم نصارى مكة واليمن ونجران من السريان. وكان عدد كبير من عرب نجران قد اضطهدهم مسروق اليهودي الذي يدعى ذو نؤاس في اوائل القرن السادس للميلاد محاولا اكراههم بالوعد والوعيد على اعتناق اليهودية فرفضوا فسامهم صنوف العذاب وحرقهم مع ملكهم الحارث في اخدود النار سنة 523. وهم الشهداء الحميريون اصحاب الاخدود.

وكان العرب الغساسنة في سوريا قد شكلوا امارة مهمة، واسند قياصرة الروم الى امرائهم آل جفنة عمالة سوريا، فكانوا يحمون الحدود البيزنطية من هجمات القبائل العربية الموالية للفرس، وكانوا متمسكين بكنيستهم السريانية ويدافعون عن عقائدها.

حالة المسيحيين عند ظهور الاسلام

وعندما ظهر الاسلام في اوائل القرن السابع للميلاد وجد المسيحيين في الشرق الاوسط منقسمين الى ثلاث فئات تعرف اليوم باسم الروم الارثوذكس والسريان الارثوذكس وابناء الكنيسة الشرقية اي الاثوريين، فاعترف الاسلام بهم جميعا. وفي معرض كلامي عن "الاسلام والمسيحية تكامل تاريخي في بناء الحضارة العربية"، لا بد من ان اتكلم على الكنيسة المسيحية بصورة عامة، وكنيستي السريانية الارثوذكسية بصورةخاصة لعلاقتها التاريخية المتميزة بالعرب والاسلام عبر الدهور.

عندما انعقد مجمع خلقيدونية عام 451 وتبنت الدولة البيزنطية قراراته، اثارت اضطهادات عنيفة ضد رافضيها وفي مقدمتهم اتباع الكنيسة السريانية في سوريا الطبيعية، فتحمل آباؤها الروحيون من جراء ذلك صنوف العذاب من نفي وسجن وقتل، واستشهد منهم عدد كبير. ولئن تذرعت الحكومة البيزنطية باثارة الاضطهادات العنيفة على السريان بحجة رفضهم قبول قرارات مجمع خلقيدونية، ولكن الدافع الاول والاهم من وراء محاولة ابادتهم كان قمع الافكار التحررية، والوعي القومي الذي دب في صفوفهم وتولد في قلوبهم من قسوة المستعمر البيزنطي الذي سلب سوريا خيراتها الطبيعية.

ولم تنته اضطهادات المملكة البيزنطية للكنيسة السريانية الا بظهور الاسلام حيث خرجت موجة من الذين دانوا به من الجزيرة العربية وحررت بلاد المشرق من حكم البيزنطيين والفرس في النصف الاول من القرن السابع للميلاد وكانت عوامل عديدة نفسية ودينية واجتماعية وقومية متوافرة لدى السريان سكان البلاد الاصليين لاستقبال اولئك العرب المسلمين الذين جاؤوا لتحرير البلاد من نير الحكم البيزنطي الظالم، ورحب السريان بقدوم العرب المسلمين الفاتحين واستقبلوهم كمحررين للبلاد خاصة وان معظم القبائل العربية في العراق وسوريا كانت دينا مسيحية على مذهب السريان، وايدت هذه القبائل العرب المسلمين الذين يمتون اليها بصلة الدم واللغة والتراث والحضارة لذلك انضمت اغلبها الى الجيش العربي المسلم تحت امرة المثنى بن حارثة الشيباني (ت 635) وخاصة قبائل بني تغلب وعقيل وتنوخ وربيعة الضاربة في شمال العراق وغربه، فحاربت جنبا الى جنب مع العرب المسلمين وتم القضاء اولا على الدولة الفارسية سنة 651م حينما فر (يزدجرد) آخر ملوكهم الى ما وراء حدود بلاده. ويذكر التاريخ ان غلاما مسيحيا سريانيا من بني تغلب قتل المرزبان مهران القائد الفارسي واستولى على فرسه اثناء احدى المعارك التي دارت رحاها بين العرب والفرس وانشد الفتى قائلا: انا الفتى التغلبي، انا قتلت المرزبان. كما حرر العرب المسلمون سوريا وبقية بلاد الشرق الاوسط من الاستعمار البيزنطي، وتنفس السريان الصعداء وقالوا: "نحمد الله الذي خلصنا من حكم البيزنطيين الظالمين وجعلنا تحت حكم العرب المسلمين العادلين".

المسيحيون تحت الحكم الاسلامي

بعد ان شارك المسيحيون اخوتهم المسلمين العرب في الحرب، مع المحافظة على دينهم، وحرروا البلاد من المستعمرين، شاركوهم ايضا في توطيد اركان الدولة الجديدة. قال الفيكونت فيليب دي طرازي في كتابه "عصر السريان الذهبي" ما يأتي: "احتظى السريان بالثقة والاحترام عند الخلفاء الراشدين (632 – 661م) والخلفاء الامويين (662 – 746م) والعباسيين (750 – 1258م) واول من نال القربى لديهم حين الفتح العربي هو منصور بن يوحنا السرياني الذي اصبح وزيرا للمالية في عهد الخلفاء الراشدين. اما ابنه سرجون فصار المستشار المالي للخليفة معاوية".

لا عجب من ان العرب المسلمين قد اشتهروا بمحبة العلم، ومما برهن على ذلك افتداء الاسرى بالتعليم على اثر الانتصار الباهر الذي احرزه العرب المسلمون في غزوة بدر الكبرى، وكان اسرى قريش فئتين، فئة الاغنياء الذين افتداهم اهلهم بالمال، وفئة الفقراء الذين جعل المسلمون فداء كل واحد منهم أن يعلم القراءة والكتابة لعشرة من صبيان المدينة، الامر الذي سطّر للحضارة الاسلامية آيات الفخر. فلا غرو من أن نرى الخلفاء الراشدين والامويين والعباسيين العرب يكرّمون العلماء دون تمييز بين مسلم ومسيحي ويشجعونهم على نشر العلم والمعرفة.

وابتدأت هذه النهضة العلمية العربية على عهد الامويين وامتدت وتقوّت على عهد العباسيين وساهم بها علماء السريان وكتّابهم بنقلهم الثقافة اليونانية الى السريانية ومنها الى العربية، فعرّبوا كتب المنطق والفلسفة والفلك والطب وغيرها، وتعمّقوا بدراستها وألّفوا فيها، وأهم المترجمين والعلماء يحيى بن عدي (974+) وابن زرعة عيسى أبو علي (1008+) وأبو الخير الحسن بن سوار ابن الخمّار واسحق بن زرعة (1056+) ويوحنا ابن ماسويه طبيب البلاط العباسي من أيام الرشيد حتى المتوكّل. وعمار البصري، وابن الطيب وايليا النصيبيني وحنين بن اسحق (808-873)، واسحق بن حنين (911)، وثاودورس أبو قرة (825+) وقسطا بن لوقا البعلبكي (820-912). وبتشجيع من خلفاء المسلمين أسس المسيحيون المدارس العالية في الاديرة وكانت هذه المدارس يتبعها مكتبات، فصارت منارات لشتى العلوم والآداب، التي نمت نمواً عظيماً لدى العرب. وهكذا بتعاون الاسلام والمسيحية أضحت البلاد العربية كعبة العلم والمعرفة في ذلك الزمان وعن طريق الاندلس نقلت الحضارة العربية الى الغرب.

وفي صدد تشجيع الخلفاء المسلمين العلماء والادباء والشعراء العرب وتكريمهم دون تمييز بين مسلم ومسيحي نذكر على سبيل المثال الاخطل الشاعر العربي المشهور وهو من بني تغلب من ابناء الكنيسة السريانية الذي نال حظوة لدى الخلفاء الامويين ولقب بشاعر بني أمية حتى أن الخليفة عبد الملك بن مروان (685-705) لدى سماعه قصيدته (خف القطين) الذي مدحه فيها الاخطل قال له: ويحك يا أخطل أتريد أن أكتب الى الآفاق أنك أشعر العرب؟ قال أكتفي بقول أمير المؤمنين.

وفي ميدان السياسة تعاون المسيحيون مع اخوتهم المسلمين في بناء الحضارة العربية وشاركوهم في الشؤون الادارية واستتباب الامن في الدولة نذكر هنا حادثة انتداب المأمون الخليفة العباسي (813-833م) البطريرك الانطاكي السرياني مار ديونيسيوس التلمحري (845+) للنهوض بمهمة سياسية في صعيد مصر لإخماد ثورة المسيحيين الاقباط القاطنين هناك، فذهب البطريرك ديونيسيوس الى مصر وتعاون مع مار يوساب بطريرك الاسكندرية القبطي الارثوذكسي في انجاز هذه المهمة.

وكان المسيحيون أمناء في خدمة الخلفاء المسلمين، فشغل بعضهم وظائف مرموقة في الدولة، واستخدم بعضهم في دواوين الدولة. وكان بعضهم اطباء الخلفاء. نذكر على سبيل المثال لا الحصر الطبيب الشهير أمين الدولة أبو كرم صاعد بن توما البغدادي الذي قرّبه اليه الخليفة الناصر (1180-1225م)، وأمّنه على جميع اسرار دولته وافراد عائلته، وكان صادقاً أميناً للخليفة والوطن حتى الموت، فقد استشهد على يد بعض الذين كانوا قد دأبوا على الخيانة.

وضعفت الكنيسة المسيحية على أثر سقوط بغداد بيد المغول سنة 1258م، وصار المغول مسلمين عام 1295 ولم يكونوا عادلين كالمسلمين العرب، فقلّ عدد المسيحيين هناك من جراء ظلم القائد المغولي تيمورلنك او تيمور الاعرج (1336-1393) الذي استولى على سوريا وبلاد ما بين النهرين وعمّت الضيقات وانتشرت الاوبئة وعانى العرب المسلمون والمسيحيون كثيراً في تلك الحقبة التاريخية على يد هذا القائد المسلم غير العربي، كما لم يراع العهود التي أعطيت للمسيحيين من الرسول العربي الكريم والخلفاء الراشدين والامويين والعباسيين بحمايتهم وصيانة حقوقهم، بل هدر دمهم وهدم كنائسهم وأديرتهم ومدارسهم وحرق مكتباتهم، ففقدت أغلب مخطوطاتهم الثمينة وهذا يعدّ خسارة فادحة ليس للحضارة العربية وحسب بل ايضاً للحضارة الانسانية العالمية.

وفي أوائل القرن الخامس عشر استولى العثمانيون على قسم كبير من آسيا الصغرى. وفي نصف القرن الخامس عشر سقطت المملكة البيزنطية بسقوط القسطنطينية بيد العثمانيين سنة 1453. ولكن عاد التكامل الحضاري الاسلامي المسيحي في القرن الثامن عشر بالنهضة الحضارية العربية الادبية العلمية التي بدأت في مصر بتعاون الادباء والعلماء المسلمين والمسيحيين من سوريا ولبنان وامتدت الى القرن التاسع عشر والنصف الاول من القرن العشرين، الامر الذي انجلت فيه علائم التكامل الحضاري للاسلام والمسيحية وعانق الهلال الانجيل والانجيل الهلال، وتجسّد الشعار القائل: "الدين لله والوطن للجميع" مما ساعد كثيراً في أغلب الدول العربية على توطيد الوحدة الوطنية والتخلص من الاحتلال الاجنبي.

إننا نحتاج اليوم كمسلمين ومسيحيين الى بث الوعي القومي والاقتداء بالآباء الميامين الذين سفك دمهم على أرض الوطن العربي يوم حرروه من غاصبيه، وعبر الاجيال ذادوا عن حياضه وكان المسلمون والمسيحيون في خندق واحد، كما أنهم سعوا الى حماية الحضارة العربية وسلموها الينا أمانة في أعناقنا لنصونها كحدقة العين، ودمهم يجري في عروقنا فنحن شعب عربي واحد، فلنوطد الوحدة الوطنية في الوطن العربي كله لترفع راية العروبة عالياً. ففي الوطن العربي والمهجر نحتاج الى الوعي الذي يوحّد صفوفنا كالبنيان المرصوص يشدّ بعضه بعضاً، فكلنا أبناء هذا الوطن الواحد ونعبد الله الواحد الاحد. ولنعلّم اولادنا ان الاسلام والمسيحية تكامل تاريخي في بناء الحضارة العربية، وأن آباءن

[fouadzadieke]

الأخ رئيف توما المحترم:
أثمّن فيك روح الحرص هذه واهتمامك العظيم بهذا الموضوع الذي صار قصة لم تعد لها نهاية على ما يبدو ولستُ من الذين يغلقون أبواب الحوار والمناقشة أو هو يتلفّظ بعبارات لا تنمّ على أي قدر من المسؤولية مثلما قرأت من ردود على ردّك هذا (في موقع مالكية ديلان من أحد الأخوة الزوّار) والموجّه لي شخصيّاً على صفحات بعض المواقع وهذا برأيي يدلّ على عجز صاحب كيل التهم والمتلفّظ بغير المستحبّ من الكلمات التي أقول عنها إنها فجّة وغير ناضجة ، لأني أحترم الرأي والرأي الآخر متى كان هذا الرأي بنّاءًأ يهدف إلى ما فيه خير الناس وإظهار الحقيقة المختلف عليها، وعلى المحاور أن يؤيد قوله بالحجة والمنطق والبرهان ، لا بالتهم التي لا طائل منها وهي تدلّ على عجز فكريّ.
لكن وقبل أن أقوم بالردّ على مقالتك في التأكيد على أن غبطة البطريرك مار إغناطيوس زكّا الأول عيواظ هرم كنيستنا وربّان سفينتنا في زحمة أحداث ومتلاحقات تبدّلات سياسيّة وعلمية وتكنولوجيّة، إنما أكّد على القول بإننا عرب، وأنّ غيره من القادة الروحيين لهذه الكنيسة تحدثوا بمثل هذا وكأنك تريد بهذا القول أنهم أعلنوا عروبيّتهم وكان بعض ما ورد في مقالك بهذا الخصوص فيه بعض التجريح والتطاول على هذه الهيئات الدينيّة وأظنّ أن حرصك (الظاهر) على الأقلّ لو كان في موضعه (مع احترامي لرأيك) لما أغلظتَ في القول واتّهمتَ وعمّمت وخلطتَ الأمور.
أردتُ من هذه المقدّمة أن أتأكد من حرصك على مصلحة هذه الكنيسة، أم أن هذا الحرص الظاهر يخفي وراءه أغراضاً أخرى تسعى من خلالها إلى الوصول إلى نتائج لها اعتبارات لديك بسبب ميول سياسيّة أو تطلّعات قوميّة؟ وأيضاً أقول لك أنت حرّ فيما تعتقد وتؤمن به و رأيك ملك شخصيّ لك علينا أن نحترمه لكن نرجو أن يكون ضمن حدود المحافظة على وجوب احترام الآراء الأخرى وإلاّ نكون قد وقعنا - بل أوقعنا أنفسنا - في منزلق خطر دون أن ندري!
عزيزي رئيف: أظنّ أني كوّنتُ نظرة عامّة على مجمل ما تحرص على الوصول إليه وما تؤمن به من أهداف وما يراودك من أحلام، أنا لستُ ضدّك في هذا لكني أقول لك التالي:
إنّ هويّتنا القوميّة والدينيّة ليس بإمكان أحد كائناً منْ كان أن يسلبنا إياها لأنها ليست عطاءً من أحد لتؤخذ منّا وليست بمنّة من أحد لنساوم عليها ونحن ندرك تماماً ما الذي يجب علينا فعله، فنحن شعبٌ سريانيّ (على اختلاف التسميات والطوائف) من أقدم الشعوب وحضارتنا كانت من أعرق الحضارات وثقافتنا ظلّتْ ولمدّة طويلة من الزمن مصدر إلهام وعلوم ومعارف للكثير من شعوب العالم ولغتنا السريانيّة ظلّت لسنوات طويلة لغة رسمية لدول لم تكن سريانيّة، لأنها كانت المدخل إلى الحضارة من بابها السليم والذي لم يكن سواه في تلك الآونة، تشير إلى ذلك العلوم والثقافات والآداب والتراجم والطب والحكمة والفلسفة وغير ذلك من علوم تلك الأعصر.
أجلْ نحن لسنا عرباً وإلاّ لما تسمّينا سرياناً وهذا أمر بديهي يفهمه حتى الذي لا يملك عبقرية وفهماً كبيراً، لكن ومع حقيقة مقولة أن العرب هم بدو الآراميّين (وهو ما ذهب إليه الكثير من العلماء والمؤرخون) لا يمكن القول عن أنفسنا بأننا عربٌ لكن العرب بإمكانهم القول عن أنفسهم أنهم كانوا آراميين سرياناً! ومتى قلنا غير هذا نكون قد تنكّرنا لحقبة تاريخية طويلة من الحضارة والقدم والوجود وهو نكران لأصول أمة عريقة ضربت جذورها في عمق التاريخ البشري تأثيراً إيجابيا وبناء وعمراناً لقد ظلّت لغتنا لعقود من الزمن لغة رسمية لدول عظمى، ولستُ أدري بالضبط ما الذي يمكن أن يفهمه الناس من تصريحات قداسة بطريركنا؟ وما الذي يريدون منه أن يفعل؟
أنْ ننتفض ونقوم بثورة مسلّحة لاستعادة أراضينا وإعادة أمجادنا الغابرة والعمل على إحياء روائع تاريخنا بأساليب العنف المرفوضة تماماً في هذا العصر؟ هل لن نوصف بالإرهاب والتخريب وبهذا نعرّض كنيستنا وشعبنا وتاريخنا وأمتنا إلى نكسة جديدة بل وربما يتمّ هدم كل الذي بناه آباؤنا الأول وعلى مرّ عصور من الزمن؟ هل نعادي سوريا وتركيا والعراق ولبنان والأردن وفلسطين لاعتبارهم دول غاصبة لحقنا ويجب استعادة هذه الحقوق إنْ شاءتْ أم أبتْ؟

إنّ مثل هذه الأفعال والتصرفات والنداءات لا يمكن أن تخدم قضيّتنا لا سياسياً ولا دينيّاً وليس هذا إقرار مني بأن الضعيف يموت حقّه، لكن أريد القول: إن التعايش السلمي وبناء المجتمعات البشرية على أسس العدالة الاجتماعية غير المنقوصة في مجموع الحقوق والواجبات قد يعيد لنا حقوقنا المسلوبة أو جزءاً منها، وتبقى المشكلة هنا ويبقى السؤال كيف سيتمّ ذلك؟
علينا ألا نحاول إغماض أعيننا عن الواقع وتجاهل ما يجري من تطورات وأحداث على مختلف الأصعدة وفي كل مكان من هذا العالم، وهل تعتقد أن الأكراد استطاعوا الوصول إلى ما حصلوا عليه من اعتراف بالحقوق القوميّة جاء نتيجة نضالهم؟ إنك تخطىء متى ظننتَ ذلك، فجميع الذي حصل الأكراد عليه كان عطاءً أمريكياً لقاء خدمات قدّموها لهم، ومتى رأى الأمريكان أن هذه المصالح لم يعد لها ضرورة أو هي لم تعد مفيدة لأغراضهم الاستراتيجية والبعيدة المدى سعوا وبسهولة إلى تقويض هذه الدولة وكأنها لم تكن، صدّقني لا تتوهّم ومصالح الدول العظمى لا تسمح بإقامة الوطن المنشود للأمة السريانيّة وأنت تعرف ألاعيب هذه الدول وهي التي أجهضتْ حركة الآشوريين لقيام الدولة التي كانت على قاب قوسين أو أدنى وقد كان أبي (كبرو ألياس حنا) في العسكر الأنكليزي (الليفي) (في الحبّانية) في العراق ويقول دائماً : إنّ الإنكليز هم أكبركوّادي هذا العصر، ودهاة سياسة العالم وليست أمريكا هي التي تدير سياسة العالم بل إنكلترة" ويقول: "لقد أجرم الإنكليز في حق الأمة الآشورية وإلى الأبد" هل تعتقد أنّ مستجدات ما تبدو لك في الأفق البعيد تبشر بخير من هذا القبيل؟ إني شخصيّاً لا أرى ذلك ولا أريد أنْ أحلم كفانا أحلاماً فنحن اليوم نحتاج إلى يقظة وليس إلى حلم وأوهام.
هل تعتقد أنّ أمريكا هذه الدولة العظمى ستتخلّى عن تركيا وتضغط عليها لكي تعيد النصارى الذين هاجروا منها في ظروف القهر والظلم وتعيد لهم أراضيهم وممتلكاتهم؟ هل تعتقد أنّ آزخ أو ماردين أو مديات أو باسبرينة أو إسفس أو عين ورد أوغيرها يمكن أن ترجع إلينا ممّا فقد من بلاد ما بين النهرين (ميزوبوتاميا)؟ إننا بهذا نكون نحلم يا عزيزي رئيف!
هل تعتقد أنّ مصالح أمريكا في العراق في هذه الأيام ستفضّل مصالح الأمة الآشوريّة على مصالح آبار النفط؟ أم أنها ستخدعهم كمعلّمتها إنكلترة؟ هل علينا أنْ نعيش أوهاماً وأحلاماً لا يمكن أن ترى النور يوماً في ظلّ هذه المعطيات الدّولية؟ لا يملك السريان النفط كالكويتييّن الذين حررتهم أمريكا من صدّام بسرعة البرق! ولا يملك السريان منطقة تضاريس جبلية تمكّنهم من قيادة حرب عصابات للحصول على الحق الضّائع! كفانا أوهاماً وضياعاً.
يمكن القول أن الحق لا يموت وهذا صحيح لكنا نحن الذين هربنا من هذا الحق وتخلّينا عنه! هرب أجدادنا تاركين وراءهم كلّ شيء والواقع يقول : إن المقاومة والدفاع عن الحقّ يبقي على هذا الحق لكن الدفاع عن الحق في موطنه وعقر داره وليس بالابتعاد عنه آلاف الكيلومترات ومن ثمّ نطنطن وندندن ونهوبر مثل العربي الذي يقع من فوق الجمل وتتكسّر كلّ أضلاعه وهو لا يكفّ عن مناداة الجمل بهوب هوب طالباً منه الوقوق وعدم التحرّك، بالله عليك هل ترى رجاء فيما تعمل من أجله؟ أرني كيف؟ لو لم نغادر تركيا لما حصل لنا ما حصل وعلى الرغم من جميع المصاعب فإن الشعب المسيحي الذي ظلّ في تركيا لم يمتْ ولم يفن!إنّ الدول الكبرى لا تُعلّق عليها آمال كبيرة فهي إبنة مصلحتها توجّهها بوصلة هذه المصالح ليس إلاّ.
أجل قتلتْ تركيا وغيرها من المسيحيين منْ قتلوا، لكن ألا ترى أن المسيحيين أنفسهم وبسبب خلافاتهم المذهبية وأقصد السريان النساطرة والأرثوذكس تسببوا في قتل أكثر من هذا العدد؟ و أن الإرساليات التبشيريّة الغربية البروتستانتيّة والكاثوليكيّة تسببتْ هي الأخرى بأضرار للكنيسة السريانيّة لا تقدّر؟ كفانا محاولات التباكي على مصالح القومية لنقول أن المطران الفلاني قال كذا وأن البطريرك الفلاني قال كذا، وقد قرأت اليوم أيضاً أن انتقادات وجّهت إلى بطريرك بابل للكنيسة الكلدانية على بعض تصريحاته، إن هذه المحاولات لن تفيدنا في شيء وعلينا أن ندرك أن هؤلاء القادة الروحيين متى أخطأوا في إتخاذ قرار أو البوح بتصريح فإن التاريخ سيحاسبهم متى تبيّن خطأ ذلك.
إن هؤلاء القادة الروحيين يتفهمون الأمور والقضايا العالميّة والداخليّة أكثر من غيرهم وهم لا يريدون تعريض أمن شعبهم ومواطنيهم للضرر أو لمزيد من المآسي، لم تكن لنا أطماع قوميّة ومشاريع انفصالية في تركيا وغيرها وتعرّضنا لإبادات جماعية وقهر وتصفيات وتهجير فكيف بنا لو كانت لنا مثل هذه الطموحات والأهداف؟ أذكر أن نيافة مثلث الرحمات مار اوسطاثاوس قرياقس مطران الجزيرة والفرات كانت له مواقف وطنية ضد الهجرة من سوريا وقد اتّهم بسبب تلك المواقف بما لا يليق بمقامه من قبل الشباب الراغب في الهجرة، كما أن المثلث الرحمات البطريرك يعقوب الثالث ولنفس الأسباب تعرّض للضرب المبرّح على أبواب البطريركيّة بسبب محاولاته منع الشباب السرياني من الهجرة، أما أنا فلا أرى من الصواب أن نجعل شرخاً يحصل في المجتمعات التي نعيش فيها وعلينا كما قال غبطته أن نتفاعل مع هذه المجتمعات وهذا ما نفعله أيضاً في مجتمعاتنا الحاليّة التي نقيم فيها، وليس من الخطأ التفاعل مع المجتمع والمساهمة في تطويره وتقدّمه بل أن من الخطأ عدم فعل ذلك.
مذ وعيتُ وقرأتُ لم أجد في التاريخ السرياني ثورات وثائرين ومناهضين لما يمكن أنْ يسمّى غاصباً أو محتلاّ، على غرار ما كان يفعله إخوتنا الأكراد في مختلف أنحاء تركيا والعراق و إيران. أين هي الرؤية السياسيّة الداعية إلى إنشاء هذا الوطن؟ ثمّ هل علينا أن نقع في الأخطاء القاتلة التي وقعتْ فيها أوروبا لسنوات طويلة كلّفتها حروباً وضحايا بسبب مزج الدين بالسياسة؟ أما آن لنا أن نستوعب دروس الأمم المتحضّرة في تجاوز مثل هذه الأمراض الخطيرة في المجتمعات؟ و إلى أنْ يظلّ العرب يخلطون بين السياسة والدين ولا يتمكنون من اتخاذ القرار الحاسم بهذا الشأن كما فعلت بقية الدول المتحضرة، فإن المشاكل وأسباب التخلّف وعدم النهوض الاجتماعي والاقتصادي والحضاري سيظلّ يشلّ لديهم حركة التطوّر وسيظلّ التحرر والتقدّم والتطور شعارات على الورق فحسب! هل علينا أن نسيّس الدين؟ إنه الخطأ القاتل!
وللأسف أقول: إن الذين يتشدّقون في هذه الأيام بمقولة القوميّة ويضربون على أوتارها العاطفية في تناغم غير منطقي ولا واقعي، هم أنفسهم كانوا في ممارساتهم منْ دقّوا الإسفين في قلب هذه الفكرة وأساؤوا إليها بشكل واضح لخلافاتهم التافهة وأطماعهم الرديئة واهوائهم البائسة! لقد انقسموا على بعضهم وهاجموا بعضهم ولم يتورّعوا عن تصفيات بعضهم البعض فهل تريدني وتريد غيري أن يقع فريسة مثل هذه الأحلام المريضة والتخرّصات الحمقاء؟
أما الذي أعرفه من مجريات أحداث التاريخ ومن نتاجات الآباء الروحيين لكنيستنا المباركة أن اهتمامات هؤلاء الآباء الميامين لم تتعد حدود خدمة الروحانيات والسعي إلى نشر العلوم والثقافة وتوعية أبناء الأمة بوجوب التمسّك والحرص على المصلحة الوطنيّة وأينما وجد المسيحيون كانوا أمناء وأوفياء وشرفاء، ومتى فهم من قول غبطة البطريرك أننا عرب وهو ما تؤكد أنه قاله بصراحة ووضوح يمكن أن يراه القارىء من زاويتين اثنتين:
الأولى قد توحي بأنّ هناك ضغوطاً من نوع ما مورست على قداسته لقول مثل هذا، وأستبعد مثل هذا.
والثاني أنّه يريد من قوله هذا الدعوة إلى التآخي والتحابب والعيش المشترك في مجتمعاتنا التي نعيش فيها بأمن وسلام ولكأنه يدعوك وأنت في سويسرة أو في ألمانيا وأنا في ألمانيا وغيرنا في السويد أو أمريكا أو فرنسا أن نعمل على رفعة شأن هذه المجتمعات وأن نتعايش مع أبنائها بروح التسامح وقبول الآخر ولكن لكونه تحدث عن واقع قطر عربي أو آخر فمن هنا برزت الحساسية في هذا الشأن ليس إلاّ.
ليس بمقدور غبطته أنْ يتنصّل من كنيسته وهو قائدها وزعيمها لكن أن تُثار حول تصريحاته مثل هذه الضجة الإعلاميّة المفتعلة بقصد أو بغير قصد لتسعى إلى النيل من قداسته ومن ثمّ من كنيستنا الجليلة أو لإثارة نوع من البلبلة ممّا قد ينعكس سلباً على كنيستنا ومواطنيها فلا أراه سليما ومعافى خالياً من الالتباس. ومتى جزمنا القول أنه صرّح بمثل هذا فلسنا نحن الذين نحاسبه إذ لا سلطة لنا عليه.
أحبّ أن أكرّر ما قلته من أنّ العمل السياسي في هذه الأيام ومن خلال الأوضاع العامّة السياسية الدوليّة والداخليّة ليس خياراً صحيحاً وهو بالتالي لن يقود إلى نتيجة مؤمّلة ومرضيّة (اللهم إلاّ في محيط الوهم المشبع بالآحلام) وحين قلتُ أن قداسته لم يقل أننا عرب وأكّدت (أنت) بشواهد أنه قال ذلك فكنتُ أعني أنه ربّما أراد بالقول: أن العنصر العربي هو الغالب على مجتمعاتنا وهو ليس للترويج للعروبة أو إملاء التعريب وإلاّ لسعى إلى تغيير اسم كنيستنا! وهو شخصيّة حكيمة وواعية وتحمًل الكثير بسبب بعض مواقفه وآرائه.
ما أرجوه من هذا هو أن نناقش مثل هذه المواضيع بروح الحكمة والتعقّل والهدوء بعيداً عن التشويه والضوضاء وإثارة المشاعر أو للنيل من شخصيّة في وزن قداسته له احترامه وتواجده على الصعيدين الداخلي والعالمي.
لقد عانينا في أوطاننا الأصليّة فهل يُراد منّا أن نعاني أيضاً في مجتمعاتنا الجديدة؟ هل يجب أن يكتب علينا الشقاء والتنقل والهجرة إلى ماشاء الله؟ إني أحترم وجهة نظرك لكن أرجو أن لا تحاول التلفّظ بعبارات لا تليق بمقام قداسته فهذا تطاول على سيادته وعدم التزام أخلاقي منك أيضاً.
أعتقد أنّ كلينا يؤكد مقولة أننا لسنا عرباً لكن هل الجزيرة العربيّة هي الموطن؟ أم العراق؟ أم هي أرمينيا؟ فهذا ما لم يتمّ التأكد منه حتى هذا اليوم وعلينا ألا ننفي أو نثبت متى لا نملك الأدلة الدامغة والثبوتيات القطعية في أمر مثل هذا.
بالنسبة لآزخ أستطيع القول إن قبائل عربية كانت هاجرت من اليمن والحجاز إلى الجزيرة السورية قبل الميلاد وبعد الميلاد ولكن بشكلّ غير كثيف أما الهجرات الكبيرة فقد تمّت فيما بعد الفتوح الأسلاميّة وعلى مختلف مراحل التاريخ هذه سكنت في آزخ قبائل عربيّة منها ما نعرفه في تاريخنا المعاصر حين تم الاستنجاد بالشيخ (زبيد) ويقال أنه من الأسرة الحمدانيّة استقدم جيشاً جرّاراً من اليمن والحجاز و مصر والسودان إلى آزخ لمساعدة أهلها على مقاومة الآشوريين والأرمن الذين قطعوا عليهم طريق القدس (ولهذا نجد عشائر المصركيّة (من مصر) من جملة عشائر آزخ وكذلك السودانكية (من السودان) الذين اندمجوا مع المصركية بمرور الزمن ولآن مصر والسودان كانت دولة واحدة)، وتمّ طرد الآشوريين إلى منطقة (كلعة يارة) والأرمن إلى مناطق أرزن الروم وأورميا، وظلّت هذه القبائل في آزخ سكنت في الجبل الأبيض الذي تطلّ عليه آزخ ويسمى أحياناً باسمها، وطالتْ إقامتهم وكان لا بد من التأثير ففي لهجة آزخ قوراض لغوية سريانية واضحة تدلّ على أساس اللغة السريانيّة كلغة أم أولى لكن وبفعل الغلبة تراجعت السريانية في آزخ وظلّت لغة الطقس الكنسي فيما شاعت وعمّت العربيّة، وقد التقيت الكثير من شيوخ زبيد وأكدوا لي على أنهم كانوا نصارى وسريان وأنهم أولاد عمومة لأهل آزخ كما أن آزخ آوت وحمتْ قبائل من شمّر التجأت إليها في ظروف بعد مقتل الحسن والحسين ويذكر لنا ذلك شيوخ شمّر باحترام ويؤكدون قرابتهم لآزخ وأهلها، تظلّ هذه القضايا قيد الدرس والتحقق بسبب الضياع الشامل لكل شيء وقد ذكر لي السيد رزقو خلف وهو من ديريك والمرحوم يعقوب صارة والسيد لحدو حنا القس وبولس حنا القس أن كتاباً كان يوجد بحوزة حنا القس يوسف يتحدث عن جميع هذه الأحداث والتواريخ وأنه تمّت استعارته وقراءته من قبلهم ولا يعرف مصيره اليوم.
نحن تعرّضنا للإبادة بسبب رغبتنا في الحفاظ على ديننا المسالم والمتآخي مع جميع الأديان الأخرى فهل يريد البعض تسييسه كي لا تقوم لأمة السريان قائمة بعد ذلك، أرجوكم الرحمة بأنفسكم أولا وبنا بعد ذلك من خطورة ما تفكرون به وتسعون إلى تحقيقه! مع كلّ محبتي واحترامي وتقديري لشخصك الكريم.

[Raif Toma]

2005-06-26

رد التنظيم الآرامي الديمقراطي

على مقالة البطريرك زكا الأول عيواص في شأن هوية السريان

مقتطفات من البيان


ما نعلمه في التنظيم الآرامي الديمقراطي عن رؤسائنا الروحيين لا يتوافق مع ما ينشر باسمهم في البلاد العربية. لذلك نودّ التوضيح أن ردّنا هنا ليس على قناعات البطريرك بل على المقالة التي نشرت باسمه. ففيما يلي رسالة موجّهة للموقف الشوفيني: إننا نفهم ضغوطكم على رؤسائنا الروحيين من ضمن قناعاتنا بأنكم تمثلون سلطات احتلال ضد حضارتنا المسيحية المشرقية الآرامية السريانية. لقد قرر التنظيم الآرامي الديمقراطي الرد على المقالة بطريقة تقطع الطريق أمام الساعين الى دق اسفين بيننا وبين قيادتنا الروحية، لذلك يأتي ردنا موجها لأصحاب العقيدة العروبية وليس للبطريرك.

في الواقع، إننا نعلم أن بطريركا سريانيا لا يمكن أن تخفى عليه حقائق يعرفها أصغر السريان سنا، لسببين: أولا لأن المثقفين السريان يعرفون أن ما جاء في منشور البطريرك يتعارض مع الحقائق الى حدّ يجعله مدعاة للإستغراب (كما ثبت من ردود الفعل على المقال)، وثانيا لأن المثقفين والديمقراطيين من العرب لا يتوقعون منّا ومن ممثّلينا التكاذب لكي نعيش بسلام ووئام في بلاد الأجداد (كما نعرف عنهم في بلاد الإغتراب، حيث حرية الفكر). لذلك فإن المقالة تنضح فاشية.

نريد أولا أن نذكّر القرّاء أننا ما كنا سنحتاج الى هذا السجال لو كنا نعيش في دولتنا الآرامية السريانية، ونتكلم فيها لغتنا الآرامية الأم المقدسة على اختلاف لهجاتها، أسوة بكل الشعوب السيدة، ولكن السلطات العربية المتعاقبة، حرمت شعبنا من ذلك الحق القومي حتى الآن. فلو كان لنا دولة سيدة مستقلة كما للعرب مثلا، لما كان أحد، مهما بلغت جهالته، ليتصور إمكانية إطلاق كلام من قبيل ما جاء به قلم "البطريرك". ولكن، وبما أن السلطات العربية حرمت شعبنا السرياني منذ قرون عديدة مديدة من أي حق قومي أو سياسي أو ثقافي، فإن الكلام المحسوب على البطريرك، رغم كونه أشبه بالهذيان بالنسبة الى مختلف المثقفين من ابناء الشرق الأوسط من آراميين سريان أو عرب، فقد أصبح كلاما مسموعا مقروءا، لا لشيء إلا لأنه صادر عن مرجع أعلى. فلو كان لشعبنا مراجع علمية عليا، غير تلك الدينية، لما تمكن أحد من استغلال منصب هذه الأخيرة وزجها في ساحة ليست ساحتها: علميا وتاريخيا وثقافيا وغيره وغيره. نحن، في التنظيم الآرامي الديقراطي نفهم غيرة "البطريرك" في استجداء عطف السلطات الفاشية ضمن سياق الإملائية أو توافق المصالح بينهما في تأمين استمرارية السلطة المتبادل.

والآن الى الرد:

في الشكل: إختلط على السيد "البطريرك" وهو في موقع رأس السلطة الكنسية السريانية الأورثوذكسية، إدراكه التوفيق بين مسؤوليته الراعوية الدينية مع مسؤوليته السياسية المدنية. فمن الجيد أن يتحمل البطريرك أعباء الرعية بروح المسؤولية الدينية وأن يتحلّى بالإندفاع في المسؤولية المدنية. إلاّ أن مرجعية البطريرك المدنية ليست سلطوية كما هي في المسائل الدينية. فمسؤوليته المدنية السياسية لا تشمل تحديد هوية الشعب الذي ينتمي إليه. إن الهوية القومية إرث لا يقرّره لا البطاركة ولا غيرهم مهما علا شأنهم. جل ما نستطيعه اليوم هو القبول بهويتنا أو التنكر لها، فنحن الأحياء اليوم من أبناء أمتنا، لا نستطيع اختيار هويتها القومية، ولكن من المعروف أن هناك من يريد التخلي عن هويته القومية لأسباب عدة والإنتماء إلى مجموعة أخرى. لذلك فإن من يملون أوامرهم على البطريرك أو غيره من قادة الرأي تأخّروا حوالي ثلاثة آلاف سنة في مشروعهم، إذا كانوا يريدون إلصاق هوية ما بشعبنا السرياني الآرامي، وتأخّروا حوالي ألفي سنة إذا كانوا يريدون تعريبنا. إقتراحنا على "البطريرك" هو أن يدعم التنظيم الآرامي الديمقراطي في سعيه إلى إنشاء كيان سرياني آرامي مستقل سيد يكون فيه حد أدنى من الحرية الثقافية ما يمكّن المفكّرين من مناقشة هذه المواضيع بروح من الإستقلال عن التجاذبات الديكتاتورية، فتظهر هويتنا القومية على حقيقتها بدل أن تأتي معلّبة حسب إملاءات الحكام.

وأيضا في الشكل، فمن ميزات الهواة غير الرصينين وغير العلميين في الكتابة عن التاريخ أن يستعملوا تعابير تفضح الغاية الدفاعية أو الإتهامية عندهم، فيكتبون "تاريخا" لا كما حصل بل كما يحلو لهم أن يكون قد حصل. وهذا ما ينطبق، للأسف، على خطاب "البطريرك" الذي يحاول تقليد العلم. فهو لا يتذكّر من علاقة الكنيسة السريانية بالبيزنطية غير المعاناة من أصناف العذابات، بينما لا يرى من العلاقة بين الكنيسة السريانية وبين السلطة العربية إلا أياما حلوة. ومن لا يعرف الحقيقة يتصور أن اختفاء السريان من بلادهم المشرقية جاء على يد البيزنطيين خلال القرون الأربعة عشر الأخيرة. ولكن من من السريان لا يعرف الحقائق المرّة تلك؟

في المضمون: يبدو مما جاء عن قلم "البطريرك" أن الكاتب لم يطّلع إلا على مراجع عربية. لماذا؟ ألأنّه لا يجيد إلاّ قراءة العربية؟ لذلك، ننصح كاتب المقال إذا كان سريانيا، وإذا كان يخاف من "وباء الأفكار الأمبريالية الإستعمارية المبطّنة في المراجع الأوروبية"، أن يراجع كتابات آبائنا ومؤرّخينا السريان عندما يريد أن يتعرف عليهم وعلى هويتهم. فمن من المؤرخين السريان (من ميخائيل الى ابن العبري) قال عن السريان أنهم عرب، كما يدّعي؟ وفي انتظار الجواب يمكننا أن نذكـّرالآمر بكتابة مقاله أن لدينا مؤرخين سريان أو غير سريان اليوم، متخصصين بتاريخنا وحضارتنا، يمكنهم أن يقوموا بالمهمة بدلا عنه، فيتفرّغ هو للكتابة في مواضيع هو أبرع فيها من غيره. وبذلك يوفّر على نفسه وعلى السريان مهانات لا تليق بهم.

لا بد لنا من إيراد بعض الأمثلة عما يعني سذاجة الى حد السخف للقبول بإلغاء الهوية السريانية لصالح هوية أخرى، أو بتبديل الهوية القومية كما تبدل القمصان (كي لا نقول شيئا آخر). كيف يمكن أن يفتخر بعض العرب بالإنتماء الى "كنيستهم السريانية"، كما يقول، إن كانت الهوية السريانية عربية؟ أفما كان الأولى بهم أن يفتخروا بكنيستهم العربية؟ ما السرياني في هذه الكنيسة غير هويتها القومية؟ هل الآرامية السريانية دين أو مذهب أو طريقة لطهي الطعام؟ وإن لم تكن هوية قومية فلماذا هي لغة أيضا إذن؟ من هو بربّكم وراء هذه المقالة المزعومة إن لم تكن التوتاليتارية عروبية؟

أما السؤال الآخر فهو عن كلام كاتب المقال أن العرب اعترفوا بكل هؤلاء (السريان والروم وغيرهم). فلماذا إذن لا يريد أن يعترف العرب بالسريان اليوم طالما أنهم اعترفوا بهم في السابق؟ هل لأن السريان أزيلوا من الوجود؟ وفي هذه الحالة، على يد من أزيلوا؟

حاشا لنا أن نعلّم سيدنا البطريرك ما سيقوله. ولكننا نقترح عليه أن يحوّلهم على مؤرخينا أو مؤرخي العرب الذين يعرفون جيدا أن الآراميين السريان هم أصحاب الأرض، وهي تحمل أسماء مدنها وقراها بلغتهم الى اليوم وإذا تعذ ّر على الكاتب ذلك لأسبابمعروفة، فنقترح عليه آنئذ أن يتخذ ما يكفل كرامة الأمة السريانيّة.

التنظيم الآرامي الديمقراطي

امانة الإعلام

[fouadzadieke]

عزيزي رئيف توما تحية وبعد:
لا أسمح لنفسي بأنْ أقفل باب الحوار في وجه أحد خاصة متى كان النقاش بنّاء يهدف إلى تصويب خطأ أو إحقاق حقّ فأنا من أنصار تفاعل الآراء ولستُ أرى في محاولة التهجم على منْ يطرح رأياً مناقضاً لآرائنا أو مختلفاً معها شريطة ألا يساء إلى أحد بالاسم أو يُشهّر بأحد تحت أية دواع أو أسباب.
لن أعلّق على موضوعة مقالة البطريرك أكثر ممّا علّقتُ وأترك للآخرين حرية التعبير عن آرائهم ولي حرية الاحتفاظ برأيي مع التحفّظ على بعض المفردات التي لا أرى أنّها تفيد في مجال مناقشة هذا الأمر ولذا سأضطر آسفاً إلى تقليم أظافرالمقال أو البيان بما يكفل له أن يكون مقالا موضوعيّاً وبالطبع يعبّر المقال أو البيان عن وجهة نظر الجهة التي صدر عنها ومع ذلك لا أريد أن أتسبّب بأيّ حرج لزوّار موقعي من مختلف أقطار العالم وقد قلتُ من قبل لا أريد الخوض في نقاشات سياسية فهي ليست من مهام هذا الموقع ولا أريد أيضاً أن آتي على حذف البيان بكامله ففيه بعض الأمور الحسنة.
ليس بمقدور الفكرة الخاطئة أن تعيش إلى الأبد ولا يمكن طمس حقائق التاريخ فالحقيقة مهما طال أمد بقائها لا يمكن أن تتحوّل إلى باطل وبالعكس، فلنكن يا أخي رئيف على مستوى المسؤولية والحرص على وحدة الصّف بما يكفل لنا قوتنا ويقوّي وجودنا أما محاولة معاداة أنظمة سياسية بعينها والتهجم عليها لا يصحّ هنا على الأقل إذ لست منبراً لتمرير آراء سياسيّة لا أتوافق معها.
أرجو أن تتفهّم مقصدي ولا تسعى إلى تأويل كلامي في غير موضعه، إني أخشى على زوّاري ممّا قد يتسبب لهم دخولهم إلى منتدياتي بحرج أو متاعب، إني أحترم آراء ومعتقدات جميع الناس و لا أعادي أحداً بسبب انتمائه أو توجهه السياسي لكن ليكن ذلك بعيداً عني فأنا لا ناقة لي و لا جمل في هذا الموضوع. أرجو مرة أخرى أن تتفهّم موقفي وتعي المقصود من ذلك. لك احترامي وشكري فؤاد

[Raif Toma]

الاخت جورجيت الموقرة,
ان ترددت في الرد على رسالتك في 18ـ08ـ2005
هو حرصي عدم احراج الاستاذ فؤاد و على طلبه و من اجل (و برائيه) عدم ارباك زواره.
لكني اود لاهمية الرد و لاخر مرة على مواضيع بهذه الحساسية في منتدى الاستاذ فؤاد.

اتصور ليس الموضوع من اتت قبل الاخرى ام السريانية و ليس الوضوع ايضا تقييم اصالة اللغة العربية.
ان ما هو مطلوب من غبطة بطريركتا الكلي الطوبى هو ايضاح
الامورالحقيقة عما ذكر في المقال حتى هناك من لا يصدق ان يكتب البطريرك السرياني هكذا.
او ربما اسئنا الفهم فيما يتعلق بما فهم ان ابناء الكتيسة السريانية عربا.
و هناك من يقول كالاستاذ سعد المالح في عينكاوا:
(أما بطريرك الكنيسة السريانية فلا عتب عليه لأنه قد باع خصوصية الكنيسة والقومية من خلال تصريحاته التي يدعي فيها أننا من أصل عربي)
و البعض الاخر يريد ان يتهم اجهزة امنية اجبرت قداسته بذالك.
و انا لم اخترع المشكلة و لكني جزء منها لانها تخص هويتي القومية و هذا امر لا يمكن ان اتغاضى عنه.
مع فخري بالرب يسوع و ايماني به اينما كنت يطرح هنا سؤالا وهو فعلا سؤال مهم هل يرضى الرب يسوع بتدخل خدمة كنيسته بالسياسة? صدقا لان هذا السؤال لاهوتي بحت لا استطيع الجواب عنه. واذا كان كذالك و المؤسسة البطريركية تريد الدخول في العبة السياسية افليس من حقنا معرفة ذلك, كابناء لهذه الكنيسة المقدسة.
وهنا يوجد موضوع مهم على الكنيسة وليس حصرا بل على سبيل المثال التدخل لحلها اعطاء الرائي الرسمي به:
http://www.mesopotamia4374.com/adad5/30.htm


مع جزيل الاحترام


Raif

[fouadzadieke]

أخي الأستاذ رئيف توما المحترم
ليكن في معلومك أن صدري رحبٌ جداً ولا أسمح لنفسي أن أوصد أبوابي في وجه أحد وأنت تخوض نقاشاً منطقياً ولكلّ حجّته في الإقناع.
ثق إني لست متضايقاً البتة من هذا النقاش بل أرحّب به تماماً فمن خلال مبادلة الآراء والوقوف على وجهات النظر المختلفة نتمكن من الوصول إلى الحلول الصائبة.
بارك الله فيك موضوع اليوم الذي تكرّمتَ به عن تكريد قرى دهوك موضوع قيّم وعلينا أن نتّعظ وألا نتشنّج ونتّخذ مواقف غير موضوعيّة فالبقاء للأصوب والأصح ولا يمكن أن تنتصر الفكرة الباطلة مهما طال الزمن.
علينا أن نناقش بحريّة ورؤية سليمة مثلما تفعل ويفعل بقية الأخوة فهدفنا مشترك وسبيلنا واحد وإن اختلفت وجهات النظر.
لا تنحرج فالمجال مفتوح للجميع شريطة أن يلتزم الأخوة المشاركون بأخلاقية الحوار وأدبيات النقاش دون سباب وشتائم وتهجّمات وغير ذلك.
فؤاد

[Raif Toma]

قداسـة بطريركنا مار اغناطيوس زكا الأول عيواص

بطريرك انطاكية وسائر المشرق ـ الرئيس الأعلى للكنيسة السريانية الأرثوذكسية




اود في البداية ان اعرب عن احترامي و تقديري لقداستكم.

من غيرتي على كنيستي السريانية و الهوية القومية اعرب لكم عن رأيي لقداستكم على مقالكم المنشور في جريدة النهار يوم 12حزيران الماضي تحت عنوان: "الإسلام والمسيحية تكامل تاريخي في بناء الحضارة العربية"

أن المقال أثار على الساحة الشعبية في المهجر أستياء و جدل شديدين وا ريد ا تطرق الى الجملتين التاليتين:

"فنحن شعب عربي واحد"

" فلنوطد الوحدة الوطنية في الوطن العربي كله لترفع راية العروبة عاليا"

إننا نعلم أن قداستكم لا يمكن أن تخفى عليه حقائق تاريخنا وحضارتنا والهوية القومية لشعبنا الغيرعربي و بالتائكيد دون اصول عربية. لقد سكنا سوريا قبل العرب وقبل د خو ل القبائل العربية الى المسيحية. و خواصنا القومية مستقلة عن العرب.

ارجو من قداستكم توضيح ابوي لشعبنا عن كيفية ان يكون جميع ابنا كنسيتنا عرب و نحن لسنا بعر ب.

ان المها جرين السريان من سوريا و لبنان وتركيا و العراق الساكنين في و المهجر لا يعرفون كتاب التاريخ المدرسي .... و ليس لهم الفخر في العروبّة و لا يريدون رفع راية شوفينة و لا يحسون باي انتماء عربي. انهم يحسون بهويتهم القومية وان كانوا يختلفون على الاسم الاثورى او الآرامي.

. اترجى بركتكم وصلواتكم

رئيف توما