لِ"ماني الحيِّ"[1] أصلٌ بابليُّ غَنوصيُّ[2] انتماءٍ صابئيُّ[3] لهُ بالوصفِ ألقابٌ و منها
"أساسُ الخيرِ" و "النوّرُ البهيُّ"
تخلّى عن نعيمِ الأرضِ عاشَ
بزُهدٍ قائلًا: "إنّي النبيُّ"
"نَبيُّ النّورِ" هذا ما رآهُ
هُوَ الصّوفيُّ بالفكرِ الوفيُّ.
مقامًا جاءَهُ (بوذا)[4] عَليَّا رأى الإنسانَ فكرًا جوهريَّا
"عِنِ اللهِ الذي ربٌّ عظيمٌ
عَرَفتُ البعضَ حرفًا أبجديَّا
و أمّا عنْ معاناةِ الفقيرِ
فإنّي قد لمستُ الواقعيَّ".
دعوا الأديانَ تُبكي مُقلتيها
لِتَحكي ما لها أو ما عليها
بها أسبابُ مأساةِ الشّعوبِ
متى حاورتَ يومًا مُدَّعيها
كذا أفعالُهم جاءتْ سَفيهَا
يُقالُ اللهُ مُؤتيها إلينا
قَومجيُّ الفكرِ مَعصوبُ العيونِ
ليس يستهوي سوى بعضِ الظنونِ
غيرُ مَعنيٍّ بما للغيرِ فيهِ
مِنْ حقوقٍ يزدريها في طُعونِ
فكرُهُ المَهووسُ بالأوهامِ يبقى
مُستَعِدًّا في هياجٍ للجنونِ
إذْ عُروبيٌّ و قد أعماهُ فكرٌ
لا يرى بالأُفْقِ أنوارَ اليقينِ.
ليس مِنْ شَرعيَّةٍ تقضي بِعُنُفِ
أو لهُ تدعو بأفكارٍ و وَصْفِ
مبدأُ العنفِ احتقارٌ للمعاني
ليسَ أسلوبًا لتحريرٍ بِنَسْفِ
فانحسارُ السِّلمِ إعلانٌ خطيرٌ
لانتصابِ القمعِ في قَتْلٍ و قَصْفِ
مَنْ يُجيزُ العنفَ تأييدًا بصمتٍ
إنّما يسعى إلى إتمامِ حَتْفِ.
إنّها الأعوامُ مرّتْ و الليالي
إذْ بها وَخزٌ بهاتيكَ النِّبالِ
غابتِ الأحلامُ عنْ بالي و فكري
مثلما غابتْ رجاءاتُ الوصالِ
فُرقةُ الأوطانِ قد تعني كثيرًا
قد عشقتُ الموتَ في أرضي سعيدًا
لا بعيدًا عن هوى سحرٍ حلالِ.
أُنْظُرْ إلى ماضيكَ و ادرُسْ واقِعَكْ
مُسْتَخْلِصًا فَهمَ الرؤى كي ينفَعَكْ
لا تَرْتَبِطْ فيهِ مصيرًا ثابِتًا
لا تجعلِ الماضي بتاتًا مَرجَعَكْ
أنتَ ابنُ هذا اليومِ, فاسْتَمْتِعْ بهِ
و اعمَلْ بمجهودٍ لئلا يقْطَعَكْ
إِعْمَلْ بمجهودِ النُّهى في ثورةٍ
نحو العلى و المجدِ حتّى يرفَعَكْ.
وَجها صِراعٍ دائِمٍ لا ينتهي
إرثٌ لدينٍ صائرٌ للمُنتَهي
جاءَ انحصارًا في تَكيّاتٍ لهُ
يحيا انغلاقًا في أماني ذاتِهِ
و الآخرُ الغربيُّ عَلمانيّةً
لا يهتدي بالدّينِ أو آياتِهِ
وجها صِراعٍ لم تَزَلْ آثارُهُ
في واقعِ الإنسانِ, تَيّاراتِهِ.
تخضعُ النِّسوةُ دومًا للرّجالْ
حَجزُها في البيتِ تعبيرٌ لِحالْ
ليس مِنْ حَلٍّ لهذا الدّاءِ يبدو
إنّه القانونُ يسري, لا جِدالْ
سَطوةُ السّجّانِ, قُدسيّاتُهُ
أصبحتْ شَرْعًا و صارتْ في حلالْ
إذْ هُوَ الفحلُ, الذي يحلو لهُ
أنْ يرى فيها الأماني بالوِصالْ.
[1] ولد مانى سنة 216 في العراق وكان في ذلك الوقت جزءا من الامبراطورية الفارسية وكان ماني فارسيا ومنحدرا من اسرة ملكية واكثر الفارسيين في زمانة كانو يؤمنون بزرادشت اما هو فقد نشا في اسرة مسيحية وكانت لة رؤي دينية وهو في الثانية عشرة وكان يبشر بالديانة الجديدة ولم يوفق في أول الامر في بلده ولذلك رحل الي الهند ومصر وهناك جعل أحد الحكام يؤمن به ثم عاد إلى فارس في سنة 242 حيث استمع اليه الملك شابور الأول وسمح له بان يدعو إلى ديانتة وظل ماني يدعو الي ديانته حتي عصر هرمز الأول حوالي ثلاثين عاما إلى ان ثار علية كهنة الزرادتشية التي كانت الدين الرسمى للامبراطورية الفارسية أعدم سنة /٢٧٦/ميلادي على يد الملك الفارسي بهرام في، جنديسابور بالإمبراطورية الساسانية وهنالك كتابات تصفه لماني في تجواله، يرتدي سروالا واسعا أصفر اللون وعباءة زرقاء وبيده عصا طويلة من الأبانوس ،متأبطا على الدوام كتاب خطه بنفسه بالغة البابلية (وهي الأرامية المشرقية في ذلك الوقت) معظم كتبه كانت بالسريانية بالإضافة إلى كتاب في مدح شابور الأول بالفارسية القديمة. كتب عنه الروائي أمين معلوف رواية حدائق النور التي تحكي عن حياته.
[2] الغنوصية أو العرفانية هو مصطلح حديث يجمع الديانات القديمة التي انعزل أتباعها عن العالم المادي الذي خلقه خالق الكون المادي، وانغمسوا في العالم الروحاني. تأثرت العديد من الديانات القديمة بالأفكار الغنوصية التي تقول بأن الغنوص (تُفسّر بمعاني مختلفة كالمعرفة أو التنوير أو الخلاص والتحرر أو التوحد مع الله) يمكن الوصول إليها من خلال ممارسة الخير والزهد في المال حتى الفقر، والتبتُّل، والسعي وراء الحكمة من خلال مساعدة الآخرين.[3] ولكنهم اختلفوا في كيفية تطبيق تلك الممارسات.
[3] ديانة الصابئة هي أحد الأديان الإبراهيمية وهي اصل جميع تلك الاديان لانها أول الاديان الموحدة، واتباعها من الصابئة يتبعون انبياء الله آدم، شيث، ادريس، نوح، سام بن نوح، يحيى بن زكريا وقد كانوا منتشرين في بلاد الرافدين وفلسطين، ولا يزال بعض من أتباعها موجودين في العراق كما أن هناك تواجد للصابئة في إقليم الأحواز في إيران إلى الآن ويطلق عليهم في اللهجة العراقية " الصبّة " كما يسمون، وكلمة الصابئة إنما مشتقة من الجذر (صبا) والذي يعني باللغة المندائية اصطبغ، غط أو غطس في الماء وهي من أهم شعائرهم الدينية وبذلك يكون معنى الصابئة أي المصطبغين بنور الحق والتوحيد والإيمان. تدعو الديانة الصابئية للإيمان بالله ووحدانيته مطلقاً، لاشريك له، واحد أحـد، وله من الأسماء والصفات عندهم مطلقة.
[4] بوذا (بالسنسكريتي सिद्धार्थगौतम) هو مؤسس ديانة أو فلسفة البوذية ويلفظ اسمه أيضا (بودا أي الساهر أو اليقظ، واسمه بالعربية البد، ج. بددة) وبوذا ليس اسم علم على شخص بعينه، وإنما هو لقب ديني عظيم، معناه الحكيم، أو المستنير، أو ذو البصيرة النفاذة] وهو الذي يعلن طريقة خلاص البشر من دائرة الولادة المتكررة (سمسارا) ولكن أتباعه حولوا تعاليمه إلى مبادئ دينية وألهوه، وتذكر الروايات أنه ولد سنة 568 ق م فيما تذكر أخرى انه ولد سنة 563 ق. م، في بلدة على حدود الهند و مملكة نيبال، وكان من أسرة نبيلة، وكان أبوه ملكا صغيرا في تلك البلاد