إِشْكَالِيَّةُ الهُوِيَّةِ وَالعَلْمَانِيَّةِ فِي السِّيَاقِ المَسِيحِيِّ المُعَاصِر
 

إِشْكَالِيَّةُ الهُوِيَّةِ وَالعَلْمَانِيَّةِ فِي السِّيَاقِ المَسِيحِيِّ المُعَاصِر

البَاحِثُ: فُؤَاد زَادِيكِي

تَقِفُ المَسِيحِيَّةُ اليَوْمَ أَمَامَ تَحَدٍّ مُعَقَّدٍ يَتَمَثَّلُ فِي إِشْكَالِيَّةِ الهُوِيَّةِ فِي ظِلِّ تَصَاعُدِ العَلْمَانِيَّةِ وَتَحَوُّلِهَا مِنْ مَجَرَّدِ نَظَرِيَّةٍ سِيَاسِيَّةٍ إِلَى إِطَارٍ ثَقَافِيٍّ وَمَعْرِفِيٍّ يُعِيدُ تَشْكِيلَ وَعْيِ الإِنسَانِ المُعَاصِرِ. فَلَمْ يَعُدِ الإِيمَانُ يَشْغَلُ المَوْقِعَ المَرْكَزِيَّ الَّذِي كَانَ يَحْتَلُّهُ فِي البُنَى الاِجْتِمَاعِيَّةِ التَّقْلِيدِيَّةِ، بَلْ أَصْبَحَ أَحَدَ الخِيَارَاتِ العِدَّةِ المُتَاحَةِ أَمَامَ الفَرْدِ، ضِمْنَ فَضَاءٍ يَتَّسِمُ بِالتَّعَدُّدِ وَالحُرِّيَّةِ وَالنِّسْبِيَّةِ. وَمِنْ ثَمَّ، فَإِنَّ السُّؤَالَ لَا يَتَعَلَّقُ فَقَطْ بِمَكَانِةِ المَسِيحِيَّةِ فِي المُجْتَمَعِ، بَلْ بِقُدْرَتِهَا عَلَى الحِفَاظِ عَلَى هُوِيَّتِهَا فِي عَالَمٍ لَا يُعْطِي لِلدِّينِ مَوْقِعًا مُمْتَازًا.

إِنَّ العَلْمَانِيَّةَ، فِي أَبْسَطِ تَعْرِيفَاتِهَا، تَقُومُ عَلَى الفَصْلِ بَيْنَ الدِّينِ وَمُؤَسَّسَاتِ الدَّوْلَةِ، غَيْرَ أَنَّهَا فِي تَطَوُّرِهَا الحَدِيثِ تَجَاوَزَتْ هٰذَا الحَدَّ لِتُصْبِحَ نَمَطًا فِي التَّفْكِيرِ يُقَصِي المَرْجِعِيَّاتِ الدِّينِيَّةَ عَنِ الفَضَاءِ العَامِّ، وَيُعِيدُ تَعْرِيفَ القِيَمِ وَالمَعَايِيرِ بِمَعْزِلٍ عَنْ أَيِّ بُعْدٍ مُتَعَالٍ. وَفِي مُوَاجَهَةِ هٰذَا التَّحَوُّلِ، تَتَبَايَنُ المَوَاقِفُ المَسِيحِيَّةُ تَبَايُنًا يَعْكِسُ اخْتِلَافًا عَمِيقًا فِي فَهْمِ العَلَاقَةِ بَيْنَ الإِيمَانِ وَالعَالَمِ.

فَفِي التَّقْلِيدِ الكَاثُولِيكِيِّ، بَرَزَ اتِّجَاهٌ يَسْعَى إِلَى التَّكَيُّفِ مَعَ العَلْمَانِيَّةِ مِنْ خِلَالِ إِعَادَةِ صِيَاغَةِ دَوْرِ الكَنِيسَةِ فِي المُجْتَمَعِ، دُونَ التَّفْرِيطِ فِي جَوْهَرِ الإِيمَانِ. وَيَتَجَلَّى هٰذَا التَّوَجُّهُ فِي خِطَابِ البابا فرنسيس، الَّذِي يُؤَكِّدُ عَلَى ضَرُورَةِ الحُضُورِ الفَعَّالِ فِي العَالَمِ، مَعَ الاِنْفِتَاحِ عَلَى الحِوَارِ وَالاِعْتِرَافِ بِالتَّعَدُّدِيَّةِ. وَيَقُومُ هٰذَا المَوْقِفُ عَلَى فِكْرَةٍ مَفَادُهَا أَنَّ العَلْمَانِيَّةَ لَيْسَتْ بِالضَّرُورَةِ نَقِيضًا لِلإِيمَانِ، بَلْ يُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ إِطَارًا يُسَاهِمُ فِي تَحْرِيرِ الدِّينِ مِنَ التَّوَظِيفِ السِّيَاسِيِّ. غَيْرَ أَنَّ هٰذَا الطَّرْحَ يَتَعَرَّضُ لِنَقْدٍ يَرَى فِيهِ مَخَاطِرَ تَذْوِيبِ الهُوِيَّةِ الدِّينِيَّةِ فِي سِيَاقٍ ثَقَافِيٍّ مُهَيْمِنٍ.

أَمَّا فِي التَّقْلِيدِ الأُرْثُوذُكْسِيِّ، فَيَبْدُو المَوْقِفُ أَكْثَرَ تَحَفُّظًا، إِذْ يُنْظَرُ إِلَى العَلْمَانِيَّةِ بِشَيْءٍ مِنَ الرَّيْبَةِ، بِاعْتِبَارِهَا تَحْمِلُ فِي طَيَّاتِهَا نَزْعَةً إِلَى إِقْصَاءِ البُعْدِ الرُّوحِيِّ عَنِ الحَيَاةِ الإِنسَانِيَّةِ. وَفِي هٰذَا الإِطَارِ، يُؤَكِّدُ لَاهُوتِيُّونَ مِثْلُ يوحنا زيزولاس أَنَّ الهُوِيَّةَ المَسِيحِيَّةَ لَا يُمْكِنُ اخْتِزَالُهَا فِي بُعْدٍ ثَقَافِيٍّ أَوْ أَخْلَاقِيٍّ، بَلْ هِيَ خِبْرَةٌ كَنَسِيَّةٌ حَيَّةٌ تَتَجَذَّرُ فِي الشَّرِكَةِ وَاللِّيتُورْجِيَا. وَمِنْ ثَمَّ، فَإِنَّ مُوَاجَهَةَ العَلْمَانِيَّةِ لَا تَكُونُ بِالتَّكَيُّفِ مَعَهَا، بَلْ بِتَقْدِيمِ بَدِيلٍ وُجُودِيٍّ يَكْشِفُ عَنْ عُمْقِ الإِيمَانِ. إِلَّا أَنَّ هٰذَا المَوْقِفَ يُوَاجِهُ إِشْكَالِيَّةً تَتَعَلَّقُ بِقُدْرَتِهِ عَلَى التَّأْثِيرِ فِي فَضَاءٍ عَامٍّ لَا يَتَبَنَّى المَرْجِعِيَّاتِ الدِّينِيَّةَ.

وَفِي السَّاحَةِ البُرُوتِسْتَانْتِيَّةِ، يَظْهَرُ التَّبَايُنُ بِوُضُوحٍ، حَيْثُ يَتَرَاوَحُ بَيْنَ اتِّجَاهٍ يَرَى فِي العَلْمَانِيَّةِ فُرْصَةً لِتَحْرِيرِ الإِيمَانِ مِنَ الأَشْكَالِ التَّقْلِيدِيَّةِ وَإِعَادَةِ تَعْرِيفِهِ فِي ضَوْءِ التَّجْرِبَةِ الفَرْدِيَّةِ، وَبَيْنَ اتِّجَاهٍ آخَرَ يَنْظُرُ إِلَيْهَا كَتَهْدِيدٍ جِذْرِيٍّ لِلهُوِيَّةِ المَسِيحِيَّةِ. وَفِي هٰذَا السِّيَاقِ، يَبْرُزُ فِكْرُ ديتريش بونهوفر الَّذِي تَحَدَّثَ عَنْ «المَسِيحِيَّةِ بِلَا دِينٍ»، مُشِيرًا إِلَى إِمْكَانِ عَيْشِ الإِيمَانِ فِي عَالَمٍ «بَالِغٍ» لَمْ يَعُدْ يَحْتَاجُ إِلَى الأُطُرِ التَّقْلِيدِيَّةِ. وَمَعَ أَنَّ هٰذَا الطَّرْحَ يُقَدِّمُ رُؤْيَةً جَرِيئَةً، فَإِنَّهُ يُثِيرُ تَسَاؤُلَاتٍ عَمِيقَةً حَوْلَ حُدُودِ هٰذَا «التَّجْرِيدِ» وَمَا إِذَا كَانَ يُفْضِي إِلَى تَفْرِيغِ الإِيمَانِ مِنْ مَضْمُونِهِ.

إِذَا نَظَرْنَا إِلَى هٰذِهِ المَوَاقِفِ فِي ضَوْءِ التَّحَوُّلَاتِ الثَّقَافِيَّةِ الرَّاهِنَةِ، يَتَبَيَّنُ أَنَّ الإِشْكَالَ الحَقِيقِيَّ لَا يَكْمُنُ فِي العَلْمَانِيَّةِ كَظَاهِرَةٍ خَارِجِيَّةٍ فَقَطْ، بَلْ فِي الطَّرِيقَةِ الَّتِي يُعِيدُ بِهَا الإِنسَانُ المُعَاصِرُ تَعْرِيفَ ذَاتِهِ. فَفِي عَالَمٍ يُؤَكِّدُ عَلَى الفَرْدَانِيَّةِ وَالحُرِّيَّةِ الشَّخْصِيَّةِ، تُوَاجِهُ المَسِيحِيَّةُ تَحَدِّيًا فِي تَقْدِيمِ هُوِيَّةٍ لَا تَقُومُ عَلَى الاِخْتِيَارِ الفَرْدِيِّ فَقَطْ، بَلْ عَلَى الاِنْتِمَاءِ إِلَى جَسَدٍ وَشَرِكَةٍ.

وَيَنْشَأُ عَنْ هٰذَا التَّوَتُّرِ سُؤَالٌ جَوْهَرِيٌّ: هَلْ يُمْكِنُ لِلهُوِيَّةِ المَسِيحِيَّةِ أَنْ تَسْتَمِرَّ كَهُوِيَّةٍ جَمَاعِيَّةٍ فِي عَالَمٍ يُمَجِّدُ الفَرْدَانِيَّةَ؟ وَهَلْ يُمْكِنُ لِلإِيمَانِ أَنْ يَحْتَفِظَ بِبُعْدِهِ المُتَعَالِي فِي سِيَاقٍ يُعِيدُ اخْتِزَالَ الوَاقِعِ فِي أُفُقٍ مَادِّيٍّ؟

وَمِنْ زَاوِيَةٍ نَقْدِيَّةٍ، يُمْكِنُ القَوْلُ إِنَّ المَسِيحِيَّةَ تَقِفُ بَيْنَ خَطَرَيْنِ: خَطَرِ الذَّوَبَانِ فِي العَلْمَانِيَّةِ، حَيْثُ تَفْقِدُ هُوِيَّتَهَا المُتَمَيِّزَةَ، وَخَطَرِ الاِنْغِلَاقِ، حَيْثُ تَنْعَزِلُ عَنِ العَالَمِ وَتَفْقِدُ قُدْرَتَهَا عَلَى التَّأْثِيرِ فِيهِ. وَبَيْنَ هٰذَيْنِ الحَدَّيْنِ، يَبْدُو أَنَّ التَّحَدِّي الحَقِيقِيَّ هُوَ القُدْرَةُ عَلَى بِنَاءِ هُوِيَّةٍ دِينِيَّةٍ تَكُونُ فِي آنٍ وَاحِدٍ أَمِينَةً لِجُذُورِهَا وَمُنْفَتِحَةً عَلَى العَالَمِ.

وَمِنْ ثَمَّ، فَإِنَّ الإِشْكَالِيَّةَ لَا تَنْحَصِرُ فِي العَلَاقَةِ بَيْنَ المَسِيحِيَّةِ وَالعَلْمَانِيَّةِ، بَلْ تَمَسُّ فَهْمَ الإِيمَانِ نَفْسِهِ: هَلْ هُوَ هُوِيَّةٌ ثَابِتَةٌ تُدَافِعُ عَنْ نَفْسِهَا، أَمْ مَسِيرَةٌ مُنْفَتِحَةٌ تَتَشَكَّلُ فِي التَّارِيخِ؟ وَفِي الإِجَابَةِ عَنْ هٰذَا السُّؤَالِ، يَتَحَدَّدُ مَآلُ المَسِيحِيَّةِ فِي العَالَمِ المُعَاصِرِ، بَيْنَ البَقَاءِ كَقُوَّةٍ حَيَّةٍ قَادِرَةٍ عَلَى التَّجَدُّدِ، أَوِ التَّحَوُّلِ إِلَى مُجَرَّدِ تُرَاثٍ ثَقَافِيٍّ يَفْقِدُ فَاعِلِيَّتَهُ الوُجُودِيَّةَ.
صمم صورة من مضمون النص مع اشارات ورموز واسماء وامكنة مع كتابة عنوان النص واسم الباحث على الصورة بشكل دقيق وصحيح