الفاروق عمر بن الخطاب ,,,,تسلية تسلية
 

http://nihaia.wordpress.com/%d8%b9%d9%85%d8%b1-%d8%a8%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d8%a7%d8%a8/


الفاروق









i


http://pixel.quantserve.com/pixel/p-ab3gTb8xb3dLg.gif

لقد أفرد بعض العلماء مصنفات بموافقات الفاروق عمر بن الخطاب للقرآن ، فقدوافق القرآن كلام الفاروق رضوان الله تعالى عليه في الكثير من المواطن، وليس ذلكبغريب عن شخص قال فيه رسول الله صلوات الله وسلامه عليه: إنّ الله جعل الحقَّ علىلسان عمر وقلبه.. رواه الترمذي برقم (3682. وكذلك أحمد 2/ 53، 95.
من تلك الموافقات والتي تفوق الثلاثة كما يظن البعض:عن أنس قال: قال عمر: وافقت ربي في ثلاث، قلت يا رسول الله لو اتخذنا منمقام إبراهيم مصلى؟ فنزلت: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى. البقرة:125وقلت يا رسول الله أن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو أمرتهن أن يحتجبن؟ فنزلتآية الحجـاب، واجتمع على رسول الله نساؤه في الغيرة، فقلت لهن:عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن.التحريم:5 فنزلت كذلك. رواه البخاري برقم (4483) والنسائي في تفسيره 18 مختصراً، وكذلك الترمذي برقم (2959) وابن ماجه (2399).
عن ابن عمر عن عمر قال:وافقت ربي في ثلاث: في الحجاب وأسارى بدر وفي مقام إبراهيم عليه السلام. رواه مسلم برقم 2399.
وعن أنس قال: قال عمر: وافقت ربي –أو وافقني ربي – في أربع، نزلت هذه الآية: ولقد خلقنا الإنسان من سللة من طين (المؤمنون:1) الآية، فلما نزلت قلت أنا: "فتبارك الله أحسن الخالقين" فنزلت: فتبارك الله أحسن الخالقين (المؤمنون:14) أخرجه ابن أبي حاتم وابن مردويهوابن عساكر كما في الدر 6 / 94.
وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن يهودياًلقي عمر بن الخطاب فقال: إن جبريل الذي يذكر صاحبكم عدوٌ لنا، فقال عمر: من كان عدواً لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدوٌ للكافرين. البقرة:98) قال نزلت على لسان عمر. رواه ابن المنذر وابن أبي حاتم كما في الدر 1/ / 224والطبري في تفسيره 1 / 435.
والخلاصة أن ما وافق فيه عمر القرآن ست مواضع وهي: آية الحجاب، مقام إبراهيم، آية الطلاق، أسرى بدر،تبارك الله، من كان عدو لله. راجع الإتقان 1/35 فصلا فيمانزل من القرآنعلىلسان بعض الصحابة.
اذا من الواضح والثابت ان القرآن انزل على لسان عمر. فمن هو هو عمر الذي خصه رب الكعبة بهذه الخصية ة؟. وما هي صفاته وافعاله؟
انه (الخليفة الثاني) عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن قرط أبن رياح بن عبد الله بن رزاح بن عدي بن كعب ويكنى (أبا حفص) البداية والنهاية / ج: 7 ص: 150.
لقب أمير المؤمنين
قال البخاري سماه بذلك عدي بن حاتم. وهو أول من سمي أمير المؤمنين سماه عدي بن حاتم الطائي ولبيد بن ربيعة. الأدب المفرد للبخاري ص 276. وقال الطبري: هو سمى نفسه بذلك.البداية والنهاية ج 7 ص150. تاريخ المدينة ج 2ص 677 و679. مجمع الزوائد ج 9 ص61.
أخرج أبوزيد عمر بن شبة النميري البصري عن الضحاك أنه قال لما مات رسول الله، قالوا لأبي بكر خليفة رسول الله فلما مات أبو بكر قالوا لعمر: خليفة خليفة رسول الله. فقال عمر: إن هذا لكثير. فإذا مت أنا فقام رجل مقامي قلتم: خليفة خليفة خليفة رسول الله؟! أنتم المؤمنون وأنا أميركم. فهو سمى نفسه. كنز العمال ج 12 ص 576.وادعت عائشة أن النبي صلعم سماه أمير المؤمنين. البداية والنهاية ج 7 ص 150.
النبي صلعم هو اصل اللقب
عن أبي عمرو بن ذكوان قال، قلت لعائشة: من سمى عمر الفاروق؟ قالت: النبي صلعم. تاريخ المدينةج 2 ص 662.
وقالوا الذي سماه الفاروق هم اليهود والنصارى وليس النبي صلعم!. تاريخ المدينة ج2 ص 662.
لقب الفاروق
قالوا سماه الله به لأنه قتل منافقاً: عن ابن عباس أن منافقاً خاصم يهودياً فدعاه اليهودي إلى النبي صلعم ودعاه المنافق إلى كعب بن الأشرف. ثم إنهما احتكما إلى رسول الله فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال: نتحاكم إلى عمر. فقال اليهودي لعمر: قضى لي رسول الله فلم يرض بقضائه وخاصم إليك. فقال عمر للمنافق: أكذلك؟ فقال: نعم. قال: ألزما مكانكما حتى أخرج إليكما. فدخل وأخذ بسيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتى برد وقال: هكذا أقضى لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله. فنزلت. وقال جبريل: إن عمر فرق بين الحق والباطل فسمى الفاروق. السير الكبير ج 1ص270الدر المنثور ج 2ص179و181. تاريخ المدينة ج 2ص 662
كان أصلع
كان عمر أصلع، أعسر، أيسر، طوالاً، آدم شديد الأدمة تهذيب التهذيب ج 7 ص 385. مجمع الزوائد ج 4 ص: 34.
وعن زر بن حبيش قال: خرج أهل المدينة في مشهد لهم فإذا أنا برجل أصلع أعسر أيسر قد أشرف فوق الناس بذراع عليه إزار غليظ وبرد مطر وهو يقول يا أيها الناس هاجروا ولا تهجروا ولا يخذفن أحدكم الأرنب بعصاة أو بحجر ثم يأكلها وليذل عليكم الأسل الرماح والنبل فقلت من هذا قالوا عمر بن الخطاب. رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون. تاريخ اليعقوبي ج 2 ص161.
وكان أدلم أبرج شديد الصلع. تاج العروس ج 2 ص 7. مجمع الأمثال ج 1ص234 ح 1002.
وكان عمر طوالاً، أصلع، أقبل، شديد الأدمة، أعسر يسرا، يعمل بيديه جميعاً، ويصفر لحيته، وقيل يغيرها بالحناء والكتم. وكان عمر شديد السمرة أو أسود.الطبقات ج 2 ص 235.
وكانت جدتاه أم الخطاب وأم نفيل حبشيتان
أبناء الحبشيات من قريش.. ونفيل بن عبدا لعزي العدوي أمه صهاك أيضاً، وعمرو بن ربيعة بن حبيب من بني عامر بن لؤي أمه أيضاً صهاك هذه، والخطاب بن نفيل العدوي أمه حبشية.المنمق ص 400.
كان اسود اللون
عن سالم بن عبد الله قال سمعت بن عمر يقول إنما جاءتنا الأدمة من قبل أخوالي. الطبقات ج 2 ص 235.
وكان عمر أحول العينين
كان عمر احول العينين. راجع: المنمق ص 405 والمحبر ص 30.
صفته: كان رجلاً طوالاً أصلع أعسر أيسر أحور العينين، آدم اللون، وقيل كان أبيض شديد البياض تعلوه حمرة، أشنب الأسنان، وكان يصفر لحيته، ويرجل رأسه بالحناء. تذيب التهذيب ج 7 ص 385.
كان عمر إذا غضب فتل شاربه ونفخ
عن عبدالله بن الزبير قال: أتى أعرابي عمر فقال، يا أمير المؤمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية، وأسلمنا عليها في الإسلام، علام تحميها؟ فأطرق عمر وجعل ينفخ ويفتل شاربه. راجع: كنز العمال 12ص 64. مجمع الزوائد ج 5 ص 166. المجموع ج 15ص234. كنز العمال ج 3 ص 921.
وكان في أخلاق عمر، جفاء وعنجهية ظاهرة (شرح النهج، معجم متن اللغة 4 / 217.
كان دائم العبوسة
قال الواقدي: وخطب أم أبان بنت عتبة بن شيبة فكرهته وقالت: يغلق بابه ويمنع خيره ويدخل عابساً ويخرج عابساً. كنز العمال ج 13 ص 198. البداية والنهاية ج 7 ص 157.
كان عمر مولعا بالموسيقى و الغناء
قال الأستاذ محمد كامل حسن المحامي: كان عمر بن الخطاب رغم ما اشتهر به من قسوة و خشونة، مولعا بالموسيقى و الغناء ولعا شديدا.. ويؤكد بعض المؤرخين أنه كان جميل الصوت إذا غنى و يروون عنه أنه غنى بهذا البيت من الشعر: و ما حملت من ناقة فوق رحلها * أبر وأوفى ذمة من محمد وصارعمر يلون في نغمات الغناء وينوع تلحينه حتى اجتمع حوله عدد كبير من الناس وهم ستزيدونه، وأراد عمر أن يختم هذه الجلسة الغنائية بتلاوة آيات من القرآن فتفرق الناس وذهبوا عنه.. وإذ ذاك صاح فيهم عمر: ثكلتكم أمهاتكم إذا أخذت في مزمار الشيطان اجتمعتم.. و إذا أخذت في كتاب الله تفرقتم.المصدر (حياة عمر بن الخطاب للبكري ص262 عن عمر بن الخطاب ص89-90.. ص92أدبنا الضاحك ص 176-177).
عن العلاء بن زياد: أن عمر كان في مسير فتغنى. فقال: هلا زجرتموني إذا لغوت. كتاب: كنز العمال ج 15،ص228.
عمر يقول أن عِجلاً بشَّره بالإسلام
تاريخ الطبري / ج: 2 ص45: حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن من لا يتَّهم، عن عبدالله بن كعب مولى عثمان أنه حدَّث: أن عمر بن الخطاب بينا هو جالس في الناس في مسجد رسول الله، إذ أقبل رجل من العرب داخل المسجد يريد عمر يعني ابن الخطاب فلما نظر إليه عمر قال: إن الرجل لعلى شركه ما فارقه أو لقد كان كاهناً في الجاهلية، فسلم عليه الرجل ثم جلس فقال له عمر: هل أسلمت؟ فقال: نعم، فقال: هل كنت كاهنا في الجاهلية؟ فقال الرجل: سبحان الله لقد استقبلتني بأمرٍ ما أراك قلته لأحد من رعيَّتك منذ وليت! فقال عمر: اللهم غفراً قد كنا في الجاهلية على شرٍّ من ذلك نعبد الأصنام ونعتنق الأوثان، حتى أكرمنا الله بالإسلام. فقال: نعم والله يا أمير المؤمنين لقد كنت كاهنا في الجاهلية.
كان الفاروق مأبون، ممن يُنكح في دبره!
تذكر لنا، وبوضوح تام، أهم المراجع الشيعية أن الفاروق عُمر كان مأبوناً أي مصاباً بداء في دبره لا يهدأ إلا بماء الرجال (أي السائل المنوي) ذكر هذا الحديث العلامة الشيعي الكبير نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية (ج1/ب1/ص63 الاعلمي – بيروت) وصرح فيه أيضاً أن عمر بن الخطاب كان ممن يُنكح في دبره. أي كان الفاروق (ر) لوطياً يعاني من الشذوذ الجنسي. هذه الواقعة تذكرنا بقصة الرجل الذي استأذن نبي الإسلام بإنزال الماء بعد دخل بينه وبين قميصه من الخلف. ونحن نسأل: إذا كان هذا هو حال محمد صلعم وأمير مؤمنيه وخليفته العادل (ر) على هذا الحال، فما كان حال بقية الصحابة والأنصار والتابعين بإحسان إلى يوم الدين؟
فقد روى المفسر الشيعي العياشي في تفسيره ج 1/ص302 وأيضاً المفسر البحراني في البرهان ج1/416 أن رجلاً دخل على أبي عبد الله (أي عمر) فقال السلام عليك يا أمير المؤمنين فقام على قدميه فقال: هذا اسم لا يصلح إلا لأمير المؤمنين الله سماه به. ولم يسمِّ به أحداً غيره فرضي به إلا كان منكوحاً وإن لم يكن به ابتلى به وهو قول الله في كتابه "إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا" (النساء: 117).
قال قلت: فماذا يدعى به قائمكم؟ قال: يقال له، السلام عليك يا بقية الله السلام عليكم يا ابن رسول الله. والمعلوم أن الفاروق عمر هو أول من تسمى بأمير المؤمنين.·
عمر بن الخطاب خبيث الأصل وجدّته زانية!
وذكر العلامة الشيعي زين الدين النباطي في كتابه الصراط المستقيم ج3/ص28 تحت عنوان (كلام في خساسته – أي عمر – وخبث سريرته) أن عمر بن الخطاب (خبيث الأصل…وجدته زانية).
عمر يقول أنه ذهب ليقتل النبي صلعم ويأخذ جائزة
أبو جهل فسمع هواتف متعددة
35744 عن عمر قال: كنت جالساً مع أبي جهل وشيبة ابن ربيعة، فقال أبوجهل: يا معشر قريش إنَّ محمداً قد شتم آلهتكم وسفَّه أحلامكم وزعم أن من مضى من آبائكم يتهافتون في النار، ألا ومن قتل محمداً فله عليَّ مائة ناقةٍ حمراء وسوداء وألف أوقيةٍ من فضة! فخرجت متقلداً السيف متنكباً كنانتي أريد النبي صلعم، فمررت على عجلٍ يذبحونه فقمت أنظر إليهم، فإذا صائحٌ يصيح، من جوف العجل يا آل ذريح أمر نجيح رجلٌ يصيح بلسانٍ فصيح، يدعو إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فعلمت أنه أرادني!! ثم مررت بغنم فإذا هاتف يهتف يقول:
يا أيها الناس ذوو الأجســـام
ما أنتم وطائـــش الأحــلام
ومســندو الحكم إلى الأصنـام
فكلـــكــم أراه كالأنــعــام
أمـا تــرون مــا أرى أمــامي
من ساطع يجلو دجى الظلام
قــد لاح للنــاظر مــن تهـــام
أكــرم بـــه لله مــن إمـــام
قد جاء بعد الكفر بالإســـلام
والبــر والصــلات للأرحــام
فقلت: والله ما أراه إلا أرادني، ثم مررت بالضمار (صنم) فإذا هاتف من جوفه:
ترك الضمار وكان يعبد وحده
بعــد الصــلاة مـع النبي صلعم محمد
إن الذي ورث النبوة والهـــدى
بعد ابن مريم من قريش مهتد
ســيقول من عبد الضمار ومثله
ليــت الضمــار ومثله لم يعبد
فاصــبر أبا حفــص فإنك آمن
يأتيـك عـزٌّ غير عـز بني عدي
لاتعــجلنَّ فأنــت ناصــر دينه
حقـا يقينــا باللســان وباليــد
فوالله لقد علمت أنه أرادني! فجئت حتى دخلت على أختي فإذا خباب ابن الارث عندها وزوجها! فقال خباب: ويحك يا عمر أسلم، فدعوت بالماء فتوضأت ثم خرجت إلى النبي صلعم، فقال لي: قد استجيب لي فيك يا عمر، أسلم، فأسلمت وكنت رابع أربعين رجلاً ممن أسلم ونزلت (يا أيها النبي صلعم حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين) (أبو نعيم في الدلائل) كنز العمال ج 12 ص 552.
عمر يقول أن إسلامه كان بعد سماع القرآن في المسجد
35739 عن عمر قال: خرجت أتعرض رسول الله قبل أن أسلم فوجدته قد سبقني إلى المسجد فقمت خلفه، فاستفتح سورة الحاقة فجعلت أتعجب من تأليف القرآن فقلت: والله هذا شاعر كما قالت قريش، فقرأ (إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعرٍ قليلاً ما تؤمنون) قلت كاهن، قال (ولا بقول كاهنٍ قليلاً ما تذكرون) إلى آخر السورة، فوقع الإسلام في قلبي كل موقع (حم، كر، ورجاله ثقات ولكن فيه انقطاع بين شريح بن عبيد وعمر)… كنز العمال ج 12 ص 546 الدر المنثور ج 6 ص 258 كنز العمال ج: 12 ص 550 مجمع الزوائد ج9 ص62 الدر المنثور ج4 ص 69 سيرة ابن هشام ج1 ص 232.
عمر يقول أنه سمع القرآن من أخته في بيتها وأسلم
أخرج البزار وابن عساكر وابن مردويه أبو نعيم في الحلية والبيهقي في الدلائل عن عمر قال: كنت أشدَّ الناس على رسول الله فبينا أنا في يوم حار بالهاجرة في بعض طريق مكة إذا لقيني رجل فقال: عجباً لك يا ابن الخطاب إنك تزعم أنك وأنك وقد دخل عليك الأمر في بيتك، قلت: وما ذاك؟ قال: هذه أختك قد أسلمت فرجعت مغضباً حتى قرعت الباب، فقيل: من هذا؟ قلت: عمر فتبادروا فاختفوا مني وقد كانوا يقرؤون صحيفةً بين أيديهم تركوها أو نسوها، فدخلت حتى جلست على السرير، فنظرت إلى الصحيفة فقلت ما هذه ناولينيها، قالت: إنك لست من أهلها إنك لا تغتسل من الجنابة ولا تطهر وهذا كتابٌ لا يمسه إلا المطهرون فما زلت بها حتى ناولتنيها، ففتحتها فإذا فيها (بسم الله الرحمن الرحيم) فلما قرأت الرحمن الرحيم، ذعرت فألقيت الصحيفة من يدي ثم رجعت إلى نفسي فأخذتها فإذا فيها (بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم) فكلما مررت باسم من أسماء الله ذعرت ثم ترجع إليَّ نفسي حتى بلغت (آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه) فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فخرج القوم مستبشرين فكبروا. تاريخ المدينة ج 2ص 657. الدر المنثور ج4 ص 293الدر المنثور ج 6ص170. كنز العمال ج 12 ص 547 و605. مجمع الزوائد ج 9 ص 63 مستدرك الحاكم ج 4 ص 59.
عمر يقول أنه قصد النبي صلعم في بيت خديجة وأسلم
35887 عن ابن عمر قال: اجتمعت قريش فقالوا: من يدخل على هذا الصابئ فيرٌّده عما هو عليه فيقتله؟ فقال عمر بن الخطاب: أنا، فأتى العين رسول الله، فقال: يا رسول الله! إن عمر بن الخطاب يأتيك فكن منه على حذر! فلما أن صلى رسول الله صلاة المغرب، قرع عمر الباب وقال: افتحي يا خديجة فلما أن دنت قالت: من هذا؟ قال:عمر، قالت: يا نبي الله! هذا عمر، فقال من عنده من المهاجرين وهم تسعة صيام وخديجة عاشرتهم: ألا نشتفي يا رسول الله فنضرب عنقه؟ قال: لا، ثم قال: اللهم أعز الدين بعمر بن الخطاب! فلما دخل قال: ما تقول يا محمد! قال: أقول أن تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله وتؤمن بالجنة والنار والبعث بعد الموت فبايعه وقبل الإسلام، وصبُّوا عليه من الماء حتى اغتسل، ثم تعشى مع رسول الله، وبات يصلي معه، فلما أصبح اشتمل على سيفه ورسول الله يتلوه والمهاجرون خلفه حتى وقف على قريش وقد اجتمعوا فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، فتفرقت حينئذ قريش عن مجالسها (كر وابن النجار).كنز العمال ج 12 ص604.
نظافة الفاروق من ايمانه جعل عمر منديله قدمه
عن السائب بن يزيد قال: ربما تعشيت عند عمر بن الخطاب فيأكل الخبز واللحم ثم يمسح يده على قدمه ثم يقول: هذا منديل عمر وآل عمر. كنز العمال ج 12 ص 625.
عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم: أن عمر كان يمسح بنعليه ويقول إن مناديل آل عمر نعالهم. كنز العمال ح 12ص 318 وص 625.
ومن تواضعه جعل مناديل ضيوفه أدبارهم
عن ثابت قال: أكل الجارود عند عمر بن الخطاب، فلما فرغ قال: يا جارية! هلمي الدستار (يعني المنديل) يمسح يده، فقال عمر: إمسح يدك بإستك = (دبرك) أو ذر. كنز العمال ج 12 ص 632.
لم يكن يغسل بالماء من البول والغائط
عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: كان عمر بن الخطاب يبول ثم يمسح ذكره بحجر أو بغيره، ثم إذا توضأ لم يمس ذكره الماء. كنز العمال ج 9 ص 519.
عن ابن عباس قال: رأيت عمر بن الخطاب بال ثم أتى الحائط فمسح به ثم مسح إحدى يديه بالأخرى ثم قال: هذا للتكبير والتسبيح حتى تلقى الماء. كنز العمال ج ص588).
عن مولى عمر يسار بن نمير قال: كان عمر إذا بال قال: ناولني شيئاً أستنجي به. فأناوله العود والحجر، أو يأتي حائطاً يتمسح أو يمسه الأرض، ولم يكن يغسله.
عن الحكم أن عمر بن الخطاب كان له حجر أو عظم في جحر في حائط في مكان، فكان يأتيه فيبول فيه، ثم يمسحه بذلك الحجر أو بذلك العظم. كتاب كنز العمال ج ص588.
عن مولى عمر يسار بن نمير قال: كان عمر إذا بال قال: ناولني شيئاً أستنجى به.(قال) فأناوله العود والحجر، أو يأتي حائطاً يتمسح به، أو يمس الأرض، ولم يكن يغسله. سنن البيهقي ج 1 ص 111.
كان إذا بال مسح ذكره بحائط أو حجر ولم يمسه الماء ومذهب عمر هذا قياساً على الإستنجاء من الغائط. سنن الدارقطني ج 1 ص 61.
يكفي يد واحدة نظيفة
عن عروة قال: خرج عمر بن الخطاب من الخلاء وأُتي بطعام فقالوا: ندعو بوضوء؟ فقال: إنما آكل بيميني وأستطيب بشمالي، فأكل ولم يمس ماء. كنز العمال ج 15 ص 428.
مابلت قائما منذ اسلمت
عن عمر قال: رآني رسول الله وأنا أبول قائماً فقال: يا عمر لا تبل قائماً. فما بلت قائماً بعده. كنز العمال ج 9 ص 509.
35750 عن عمر قال: ما بلت قائماً منذ أسلمت. كنز العمال ج 12 ص 556. مجمع الزوائد ج 1 ص 206. كنز العمال ج 9 ص 519.
النبي صلعم لا يتطهر بالماء مثله
عن عمر بن الخطاب، أنه بال فمسح ذكره بالتراب، ثم التفت إلينا فقال: هكذا عُلّمنا. رواه الطبراني في الأوسط. كنز العمال ج 9 ص 518.
عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: رأيت عمر بن الخطاب بال، ثم مسح ذكره بالتراب، ثم التفت إلينا فقال: هكذا عُلّمنا. الإستنجاء). كنز العمال ج 9 ص 518.
يطهر يديه من البول بالتراب
عن ابن عباس قال: رأيت عمر بن الخطاب بال ثم أتى الحائط فمسح به، ثم مسح إحدى يديه بالأخرى، ثم قال: هكذا للتكبير والتسبيح حتى تلقى الماء. كنز العمال / ج 9 ص 588.
27548 عن الحسن: أن عمر كان في بعض طرق المدينة فبال، فدنا من جدار فتمسح وقال: حل لي التسبيح).
نظرية الاحصن للدبر
عن سعيد بن عمرو بن سعيد قال: قال عمر: البول قائماً أحصن للدبر. سنن البيهقي ج 1 ص 102.
عن عمر قال: البول قائماً أحصن للدبر، والبول جالساً أرخى للدبر. كنز العمال ج 9 ص 520.
لقد ثبت عن النبي صلعم وعن علي وعن عمر وغيرهم انهم بالوا من قيام. نيل الأوطار ج 1 ص 88.
عن عصمة قال: خرج علينا رسول الله في بعض سكك المدينة فانتهى إلى سباطة قوم فقال: يا حذيفة! إسترني. فقام رسول الله فبال قائماً، ثم دعا بماء فتوضأ ومسح على الخف وصلى. رواه الطبراني في الكبير. مجمع الزوائد ج 1 ص 257.
باب من بال ولم يمس ماء
عن عائشة، قالت: انطلق النبي صلعم يبول. فاتبعه عمر بماء. فقال ما هذا؟ يا عمر! قال: ماء قال ما أُمِرت كلما بلت أن أتوضأ. ولو فعلت لكانت سنة. سنن ابن ماجة ج 1 ص 118.
عن عائشة قالت: بال رسول الله، فقام عمر خلفه بكوز من ماء، فقال: ما هذا يا عمر؟ فقال: هذا ماء تتوضأ به، قال: ما أُمرت كلما بلت أن أتوضأ، ولو فعلت لكانت سنة. سنن أبي داود ج 1 ص 18.
عن عائشة، أن رسول الله بال. فقام عمر خلفه بكوز. فقال: ما هذا يا عمر؟ فقال: ماء تتوضأ به يا رسول الله قال: ما أُمرت كلما بلت أن أتوضأ، ولو فعلت كانت سنة. مجمع الزوائد ج 1 ص 241.
عن عائشة قالت: من حدثكم أن النبي صلعم كان يبول قائماً فلا تصدقوه. ما كان يبول إلا قاعداً. سنن الترمذي / ج 1 ص10.
عن ابن عمر، عن عمر، قال: رآني رسول الله وأنا أبول قائماً فقال يا عمر! لا تبل قائماً. سنن ابن ماجة ج 1 ص 112.المجموع ج 2 ص 8
عن مروان الأصفر، قال: رأيت ابن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول إليها، فقلت: يا أبا عبد الرحمان، أليس قد نهى عن هذا؟ قال: بلى، إنما نهى عن ذلك في الفضاء، فإذا كان بينك وبين القبلة شئ يسترك فلا بأس. سنن أبي داود ج 1 ص 10.
عن عبد الله بن عمر، قال: لقد ارتقيت على ظهر البيت فرأيت رسول الله على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته. سنن أبي داود ج 1ص 10
عن جابر بن عبد الله قال: نهى نبي الله أن نستقبل القبلة ببول، فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها. سنن أبي داود ج 1 ص 10.
عن إبراهيم، عن عبد الرحمان بن يزيد، عن سلمان، قال: قيل له: لقد علمكم نبيكم كل شئ حتى الخراءة! قال: أجل، لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول، وأن لا نستنجي باليمين، وأن لا يستنجي أحدنا بأقل ن ثلاثة أحجار أو يستنجي برجيع أو عظم. سنن أبي داود ج 1 ص 10.
عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله: إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم، فإذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه. وكان يأمر بثلاثة أحجار، وينهى عن الروث والرمة. سنن أبي داود ج 1 ص 10.
عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب رواية قال: إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول، ولكن شرقوا أو غربوا. فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله. سنن أبي داود ج 1 ص 10.
عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله نهى أن يستقبل شئ من القبلتين في الغائط والبول. رواه الطبراني في الكبير. مجمع الزوائد ج 1 ص 205.
بال عمر مستقبلا القبلة وقال إنما النهي عن ذلك في الفضاء. سنن أبي داود ج 1 ص 3.
عمل الفارق كان يرعى الابل
كان الفاروق ردحا من الزمن يرعى الإبل في وادي ضجنان – جبل بناحية مكة- يُرعب ويُتعب إذا عمل وُيضرب إذا قصر. راجع: الاستيعاب 2/428. الرياض النضرة 2/50. تاريخ أبى الفدا 1/165.
وصار عمر في خلافته تاجراً كبيراً… له غلمان يتاجرون!. تاريخ
المدينة ج 2 ص 748 تأديب عمر الرعية في أمر دينهم ودنياهم.
حدثنا أبو عاصم، عن عمران بن زائدة بن نشيط قال، حدثني عمرو بن قيس، قال: خرج عمر ومعه أبو ذر فمر على مولى له فقال: إذا نشرت ثوباً كبيراً فانشره، وأنت قائم، وإذا نشرت ثوباً صغيراً فانشره وأنت قاعد، فقال أبوذر: اتقوا الله يا آل عمر، فقال عمر: إنه لا بأس أن تزين سلعتك بما فيها. حدثنا محمد بن بكار قال، حدثنا حبان بن علي، عن مجالد بن سعيد، عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، عن أبيه قال: قدمت على عمر بن الخطاب، فخرجت معه إلى السوق فمر على غلام له رطاب ـ يبيع الرطبة ـ فقال: كيف تبيع؟ انفش فإنه أحسن للسوق قال قلت: يا آل عمر لاتغروا الناس. فقال: إنما هي السوق فمن شاء أن يشتري اشترى، ثم مر على غلام له يبيع البرود، فقال: كيف تبيع؟ إذا كان الثوب صغيراً فانشره وأنت قاعد، وإذا كان كبيراً فانشره وأنت قائم فإنه أحسن للسوق، قال فقلت يا آل عمر لا تغروا الناس، فقال: إنما هي السوق فمن شاء أن يشتري اشترى.
وكان يضارب برأس المال بالشراكة
1438عبيد الأنصاري: أعطاني عمر مالاً مضاربة، قاله أبو نعيم عن عبد الله بن حميد بن عبيد عن أبيه عن جده. تاريخ البخاري ج 5 ص 442
وقد بلغنا عن عمر بن الخطاب وعن عبد الله بن مسعود وعن عثمان بن عفان أنهم أعطوا مالاً مضاربة وبلغنا عن سعد بن أبي وقاص وعن ابن مسعود أنهما كانا يعطيان أرضهما بالربع والثلث. كتاب الأم ج 7 ص 118.
عبيد الأنصاري قال: أعطاني عمر بن الخطاب مالاً مضاربة، روى أبو نعيم عن عبد الله بن حميد بن عبيد عن أبيه عن جده عبيد هذا سمعت أبي يقول ذلك. الجرح والتعديل ج 6 ص 6. فتاوى السبكي ج 1 ص 417.وأسد الغابة ج 3 ص: 533.
وكان يعمل بالزراعة أيضاً!
البخاري ج 3 ص 68: باب المزارعة بالشطر ونحوه وقال قيس بن مسلم عن أبي جعفر قال ما بالمدينة أهل بيت هجرة إلا يزرعون على الثلث والربع وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبدالعزيز والقاسم وعروة ابن الزبير وآل أبي بكر وآل عمر وآل علي وابن سيرين وقال عبدالرحمن بن الأسود كنت أشارك عبدالرحمن بن يزيد في الزرع وعامل عمر الناس على إن جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وإن جاؤا بالبذر فلهم كذا.
وكانت له شراكة نخل مع أبي بن كعب فاختلف معه
المغني ج 12 ص 112(مسألة) قال (واليمين التي يبرأ بها المطلوب هي اليمين بالله وإن كان الحالف كافراً)… وفي حديث عمر حين حلف لأبي قال والله الذي لا إله إلا هو إن النخل لنخلي وما لأبي فيها شئ…
…وحلف عمر لأبي حين تحاكما إلى زيد في مكانه وكانا في بيت زيد وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه؟ المغني ج 12 ص 116.
وكان يأخذ الزكاة حتى من بائع متجول
روى عن أبي عمرو بن حماس أن أباه حماساً قال: مررت على عمر بن الخطاب وعلى عنقى أدم أحملها فقال ألا تؤدى زكاتك يا حماس فقلت مالى غير هذه وأهب في القرظ قال ذلك مال فضع قال فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدت قد وجب فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة. فتح العزيز ج 6 ص 41.
ومع كل هذا… كان يأكل من أموال الأيتام أجرة نظارته!!
البخاري ج 8 ص 111 باب رزق الحكام والعاملين عليها وكان شريح القاضي يأخذ على القضاء أجراً وقالت عائشة: يأكل الوصي بقدر عمالته وأكل أبو بكر وعمر!!
من أخلاقيات الفاروق
اتي الفاروق جارية له فقالت: اني حائض فوقع بها فوجدها حائضاً فأتى النبي صلعم وذكر له ذلك فقال النبي صلعم يغفر الله لك يا أبا حفص تصدق بنصف دينار. راجع المحلى لابن حزم 2/188.وسنن البيهقي 1/316. كنز العمال 8/305.
اخرج ابن سعد في طبقاته عن على بن زيد، عن عاتكة بنت زيد كانت تحت عبد الله بن ابي بكر فمات عنها واشترط عليها ان لا تتزوج بعده، فتبتلت، وجعل الرجال يخطبونها وجعلت تأبى فقال عمر لوليها: اذكرني لها فذكره لها فأبت على عمر أيضا، فقال عمر لوليها زوجنيها، فزوجه إياها فأتاها عمر ودخل عليها فعاركها حتى غلبها على نفسها فنكحها فلما فرغ من نكاحها قال أف أف ثم خرج من عندها وتركها لا يأتها. راجع: كنز العمال 7/100. منتخب الكنز بهامش مسند احمد 5/279.
عن ابن عباس جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله فقال: يا رسول الله: هلكت،فال ما الذي أهلكك قال حولت رحلى البارحة فلم يرد عليه شيئا فأوحى الله إلى رسوله هذه الآية: نساؤكم حرثا لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم. الخبر يدل على ان ابن الخطاب كان من الذين يتلذذون إتيان المرأة من دبرها. رغم تزوج المغيرة بن شعبة بأكثر من ثمنين امرأة، فانه لم يكتف بهذا بل جعل يختلي إلى امرأة من بني هلال يقال لها ام جميل. …فبلغ ذلك ابو بكرة بن مسروح وشبل بن معبد ونافع الحارث بن كلدة وزياد بن أبيه فرصدوه حتى إذا دخلوا عليه هجموا عليه فإذا هما عريانان وهو متبطنها. فخرجوا حتى أتوا عمر بن الخطاب فشهدوا عنده بما رأوا … فلما صار إلى عمر جمع بينه وبين الشهود، فقال نافع بن الحارث: رأيت على بطن المرأة يحتفز عليها ورايته يدخل ما معه ويخرجه كالميل في المكحلة. ثم شهد شبل بن معبد على شهادته ثم ابو بكرة ثم اقبل زياد فلما نظر أيليه عمر قال: اما أرى فيه وجه رجل أرجو الا يرحم رجل من أصحاب رسول الله على يده ولا يخزى بشهادته،…فقال زياد: رأيت منظرا قبيحا وسمعت نفسا عاليا وما أدرى أخالطها أم لا ويقال لم يشهد بشيء. فامر عمر بالثلاثة فجلدوا.
بعث ابو بكر عمر بن الخطاب إلى بيت فاطمة وعلي وقال له ان أبوا فقاتلهم. فاقبل عمر بقبس من نار على ان يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة فقالت: يا بن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟ قال نعم، أو تدخلوا فيما دخل فيه الأمة. راجع: العقد الفريد 2/250. تاريخ أبى الفدا 1/156.
وفي لفظه أخرى لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقنها على من فيها. فيقال للرجل ان فيها فاطمة فيقول: وان. راجع: تاريخ الطبري 3/198. شرح ابي الحديد 1/134. الإمامة والسياسة 1/13.
انقاد علي الى البيعة كما ينقاد الجمل المخشوش. ويدفع ويساق سوقا عنيفاً. راجع العقد الفريد 2/285. صبح الاعشى 1/228.
أقبل عمر بقبس من نار
ذكر بن عبد ربه (أقبل عمر بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار، فلقيتهم فاطمة فقالت يا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم أو تدخلوا في ما دخلت فيه الأمة) العقد الفريدة 4 /259 ـ 260، وشرح النهج 6 / 48، وغيرها من الواضع، والأنساب 1 / 586.
الفاروق والدرة المباركة
لم يطقن الفاروق سوى لغة وإحدى هي لغة البطش والدرة السوط، الكرباج.
تلك الدرة التي قيل فيها: لعل درته لم يسلم من خفقتها الا القلائل من كبار الصحابة، وكانت الدرة في يده على الدوام، وكان الناس يهابونها اكثر مما تهيبهم السيوف، وكان يقول: أصبحت اضرب الناس ليس فوقى أحد الا رب العالمين.
فقيل بعده: لدرة عمر أهيب من سيف الحجاج كما جاء في محاضرة السكتواري ص 169. والغدير 6/81. ومحاضرات الخضري 2/15. الخلفاء للنجار ص 113،239.
وقال شاعر النيل مشبه درة عمر بعصا موسى التي كانت معجزة قاهرة لنبي معصوم ابطل بها الباطل واقام الحق. فقال:
اعنت عن الصارم المصقول درته فكم أخافت غوي النفس عاتيها كان له كعصا موسى لصاحبها لا ينزل البطل مجتازا بواديها. القصيدة العمرية لمحمد حافظ إبراهيم 1/82.
نسأل الشاعر الكبير أين وجه الشبه بين عصا كليم الله المعصوم. وبين درة عمر؟ هل تشبهها حين ضرب صاحبها النساء الباكيات على ابنة نبيه (زينب) واخذ النبي صلعم بيده وقال له: مهلا يا عمر دعهن يبكين؟. راجع: مسند احمد 1/237. مستدرك الحاكم 3/191. مجمع الزوائد 3/17.
بكين على ميتهن فجعل عمر يضربهن بسوطه
عن ابن عباس قال لما مات عثمان ابن مظعون قالت امرأتههنيأً لك يا ابن مظعون بالجنة قال فنظر إليها رسول الله نظرةغضب فقال لها ما يدريك فوالله إني لرسول الله وما أدري ما يفعل بي قال عفان ولابهقالت يا رسول الله فارسك وصاحبك فاشتد ذلك على أصحاب رسول الله حين قال ذلك لعثمان وكان من خيارهم حتى ماتت رقية ابنة رسول الله فقال الحقى بسلفنا الخير عثمان بن مظعون قال وبكت النساء فجعل عمر يضربهنبسوطه فقال النبي صلعم لعمر دعهن يبكين وإياكن ونعيق الشيطان ثم قالرسول الله مهما يكون من القلب والعين فمن الله والرحمة ومهماكان من اليد واللسان فمن الشيطان… مسند أحمد ج 1 ص 335 وج 1 ص 238ومجمع الزوائد ج 3 ص 17.
فإن العين دامعة والنفس مصابة
عنأبي هريرة قال خرج النبي صلعم على جنازة ومعه عمر بن الخطاب فسمعنساء يبكين فزبرهن عمر فقال رسول الله يا عمر دعهن فإن العيندامعة والنفس مصابة والعهد قريب هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه مستدرك الحاكم ج 1 ص 381.
دخل على النساء في العزاء ويضربهن
حدثنا الحكم بن موسى قال، حدثنا معشربن إسماعيل، عن الأوزاعي قال: بلغني أن عمر سمع صوت بكاء في بيت،فدخل معه غيره، فأمال عليهم ضرباً حتى بلغ النائحة فضربها حتى سقط خمارها فعدلالرجل فقال: اضرب فإنها نائحة ولا حرمة لها، إنها لا تبكي بشجوكم إنها تهريقدموعها على أخذ دراهمكم، إنها تؤذي أمواتكم في قبورهم وتؤذي أحياءكم في دورهم، إنها تنهى عن الصبر، وقد أمر الله به، وتأمر بالجزع وقد نهى الله عنه.تاريخ المدينة ج 3 ص 799.
خشونته على امرأة تبكي ولدها
حدثنا الحكم بن موسى قال، حدثنا معشربن إسماعيل، عن الأوزاعي قال: بلغني أن عمر سمع صوت بكاء في بيت،فدخل معه غيره، فأمال عليهم ضرباً حتى بلغ النائحة فضربها حتى سقط خمارها فعدلالرجل فقال: اضرب فإنها نائحة ولا حرمة لها، إنها لا تبكي بشجوكم إنها تهريقدموعها على أخذ دراهمكم، إنها تؤذي أمواتكم في قبورهم وتؤذي أحياءكم في دورهم، إنها تنهى عن الصبر، وقد أمر الله به، وتأمر بالجزع وقد نهى الله عنه. تاريخ المدينة ج 3 ص 799.
خافت من صلعته فتلعثمت
أجرد من صخره ومن صلعه) قالته امرأةدخلت على عمر بن الخطاب مكان حاسر الرأس وكان أصلع فدهشت المرأة فقالت أبا غفر حفصالله لك، أرادت أن تقول: أبا حفص غفر الله لك!! مجمع الأمثال ج 1ص234وخزانة الأدب ص234 م:1002.
ولا استثنى النائحات على خالد
42905: عن عمرو بن دينار قال: لما ماتخالد بن الوليد اجتمع في بيت ميمونة نساء يبكين، فجاء عمر ومعه ابن عباس ومعهالدرة، فقال: يا عبدالله! ادخل على أم المؤمنين فأمرها فتحتجب وأخرجهن علي فجعليخرجهن عليه وهو يضربهن بالدرة، فسقط خمار امرأة منهن، فقالوا: يا أمير المؤمنينخمارها! فقال: دعوها، فلا حرمة لها، وكان يعجب من قوله: لا حرمة لها.كنز العمال ج 15 ص 730.
42906: عن نضر بن أبي عاصم أن عمر سمعنواحة بالمدينة ليلاً فأتاها فدخل عليها، ففرق النساء، فأدرك النائحة فجعل يضربهابالدرة، فوقع خمارها فقالوا: شعرها يا أمير المؤمنين! فقال: أجل، فلا حرمة لهاكنز العمال ج 15ص 730.
أفزع عمر امرأة فأسقطت
قال الشافعي وبلغنا أن عمر بنالخطاب بعث إلى امرأة في شئ بلغه عنها فذعرها ففزعت. كتاب الأم ج 6 ص 191.
… قال وقيل بعث عمر بن الخطاب إلى امرأة في شئ بلغه عنها فأسقطت فاستشار فقال له قائل أنت مؤدب فقال لهعلي إن كان اجتهد فقد أخطأ وان لم يجتهد فقد غش، عليك الدية. قال عزمت عليك أن لاتجلس حتى تضربها على قومك. سنن البيهقي ج 6 ص 12سنن البيهقي ج 8 ص 322كنز العمال ج 15ص 84المغني ج 9 ص 510المجموع ج 19 ص11.
كان يضرب النساء والخدم
عن الزهري أن عمر بن الخطاب كانيضرب النساء والخدم. كنز العمال ج 9 ص 204.
والنائحات على أبي بكر نزل فيهن ضرباً
حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قالأخبرنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني سعيد بن المسيب قال لما توفي أبوبكرأقامت عليه عائشة النوح فأقبل عمر بن الخطاب حتى قام ببابها فنهاهن عنالبكاء على أبي بكر فأبين أن ينتهين فقال عمر لهشام بن الوليد ادخل فأخرج إلي ابنةأبي قحافة أخت أبي بكر فقالت عائشة لهشام حين سمعت ذلك من عمر إني أحرج عليك بيتيفقال عمر لهشام ادخل فقد أذنت لك فدخل هشام فأخرج أم فروة أخت أبي بكر إلى عمرفعلاها الدرة فضربها ضربات فتفرق النوح حين سمعوا ذلك. تاريخ الطبري ج 2ص 614وتاريخ ابن الأثير ج 2 ص75والبخاري ج 4 ص 127.
كان يضرب الجواري بجرم الحجاب
قال (وللأمة أن تصلي بغير قناع) لحديثعمر أنه كان إذا رأى جارية متقنعة علاها بالدرة وقال ألقي عنكالخمار يادفار أتتشبهين بالحرائر. المبسوط ج 1ص 212.
عنأنس قال: دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين وعليها جلباتمقنعة به فسألها عتقت؟ قالت: لا، قال: فما بال الجلباب ضعيه عن رأسك إنماالجلبات على الحرائر من نساء المؤمنين فتكأت فقام إليها بالدرة فضرب بها رأسها حتىألقته عن رأسها. كنز العمال ج 9 ص 199والجواهر الحسان ج 2 ص.583
فلما رأيته فررت منه
عن عروة قال كنت غلاماً لي ذؤابتانفقمت أركع ركعتين بعد العصر فبصرني عمر بن الخطاب ومعه الدرة فلما رأيته فررت منهفأحضر في طلبي حتى تعلق بذؤابتي فنهاني فقلت يا أمير المؤمنين لا أعود! هكذا. تهذيب التهذيب ج 7 ص 165.
يعقوب الفسوي، عن عيسى بن هلال، عنشريح بن يزيد، عن شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن عروة، قال: كنت غلاماً، ليذؤابتان، فقمت أركع ركعتين بعد العصر، فبصر بي عمر ومعه الدرة، فلما رأيته،فررت منه، فلحقني، فأخذ بذؤابتي، قال: فنهاني، قلت: لا أعود. سير أعلام النبلاء ج 4 ص 437.
رأى ولده لابساً ممشطاً نظيفاً… فضربه
عن عكرمة بن خالد قال: دخل ابنلعمر بن الخطاب عليه وقد ترجل ولبس ثياباً فضربه عمر بالدرة حتى أبكاه، فقالت لهحفصة: لم ضربته؟ قال: رأيته قد أعجبته نفسه فأحببت أن أصغرها إليه. كنز العمال ج 12 ص668ومصنف عبد الرزاق ج 10 ص416ح19548
قبل عليهم بالدرة لأنهم بحثوا عن معنى آية
وأخرج عبد بن حميد عن عبدالرحمن بن يزيدأن رجلاً سأل عمر عن قوله وأباً فلما رآهم يقولون أقبل عليهم بالدرة!
وأخرج عبد بن حميد وابن الأنباري فيالمصاحف عن أنس قال قرأ عمر وفاكهة وأبا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الأب ثمقال نهينا عن التكلف. الدر المنثور ج 6 ص 317.
ويضرب الأولاد ويطردهم من المسجد
حدثني شرحبيل: رأيت عمر بنالخطاب ونحن غلمان نلعب في المسجد فضربنا بالمخفقة فخرجنا من المسجد، قلت لشرحبيل: ما المخفقة؟ قال الدرة. تاريخ البخاري ج4 ص251ونيل الأوطار للشوكاني ج 3 ص182.
فأهوى عمر فضربه بالدرة
وأخرج ابن راهويه في مسنده عن محمد بنالمنتشر قال قال رجل لعمر بن الخطاب إني لا أعرف أشد آية في كتاب الله فأهوى عمرفضربه بالدرة وقال مالك نقبت عنها فانصرف حتى كان الغد قال له عمر الآية التي ذكرتبالأمس فقال من يعمل سوء يجز به فما منا أحد يعمل سوءاً إلا جزي به فقال عمر لبثناحين نزلت ما ينفعنا طعام ولا شراب حتى أنزل الله بعد ذلك ورخص وقال من يعمل سوءاًأو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفوراً رحيماً. الدر المنثور ج 2 ص 227.
عن محمد بن المنتشر قال قال رجللعمر بن الخطاب: إني لأعرف أشد آية في كتاب الله تعالى، فأهوى عمر فضربه بالدرةفقال مالك؟ نقبت عنها حتى علمتها، فانصرفت حتى كان الغد، فقال له عمر الآية التيذكرت بالأمس، فقال: من يعمل سوءاً يجز به فما منا أحد يعمل سوءاً إلا جزي به،فقال عمر: لبثنا حين نزلت ما ينفعنا طعام ولا شراب حتى أنزل الله بعد ذلك، ورخصوقال: (ومن يعمل سوءاً أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفوراً رحيماً) كنز العمال ج 2 ص 383.
القائل بعدم الجبر تضرب عنقه
عن عمر بن الخطاب انه خطببالجابيه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هاديله فقال له قس بين يديه كلمة بالفارسية فقال عمر لمترجم يترجم له ما يقول قال يزعمأن الله لا يضل أحداً. فقال عمر كذبت يا عدو الله بل الله خلقك وهو أضلك وهو يدخلكالنار إن شاء الله. ولولا أن لك عقداً لضربت عنقك… فتفرق الناس وما يختلفوه فيالقدر والله أعلم. كنز العمال ج 1 ص 339.
المصلي والذي أمامه علاهما بالدرة
وإنما يستقبلهم بوجهه إذا لم يكن بحذائه مسبوق يصلي فإن كان فلينحرف يمنة أو يسرة لأن استقبال المصلي بوجهه مكروه لحديث عمر فإنه رأى رجلاً يصلي إلى وجه رجل فعلاهما بالدرة وقال للمصلى أتستقبل الصورة وقال للآخر أتستقبل المصلي بوجهك. المبسوط ج 1 ص 38.
فضربهما بالدرة
روي أن عمر رأى رجلاً يصليورجل جالس مستقبله فضربهما بالدرة فإن صلى ومر بين يديه مار دفعه ولم تبطل بذلكلقوله لا يقطع صلاة المرء شئ وادرؤوا ما استطعتم. المجموع ج 3 ص 245.
فعلاه عمر بالدرة
وروى محمد بن نصر المروزي في صلاة الليل من طريق زيد بن وهب قال لما أذن المؤذن بالمغرب قام رجل يصلي ركعتين فجعل يلتفت فيصلاته فعلاه عمر بالدرة فلما قضى الصلاة سأله فقال رأيتك تلتفت في صلاتك!تلخيص الحبير ج 4 ص 281
نزل ضرباً في ابنه وهو يصلي
22455عن مجاهد قال: مر عمر بنالخطاب على ابن له وهو يصلي ورأسه معقوص فجبذه حتى صرعه. كنز العمال ج 8 ص 177.
عن مجاهد عن عمر بن الخطابوحذيفة في الرجل يصلي وهو عاقص شعره فذكر حديثاً غير أن معناه أنهما كرهاه.كنز العمال ج 8 ص 177.
نهى عن الركعتين بعد صلاة العصر
عن عبد الله بن ربيعة بن عبد الله بنالهدير الدمشقي التيمي القرشي عن
عمه منكدر بن عبد الله التيمي، رأى عمر صلى بعد العصر وكان يضرب على الصلاة بعد العصر، حدثنيه عمرو الناقد حدثنايعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني محمد بن إبراهيم التيمي عن عبد الله.تاريخ البخاري ج 5 ص 85.
فضربه بالدرة على الصلاة وهو يصلي
عن زيد بن خالد أنه رآه عمر ابنالخطاب وهو خليفة ركع بعد العصر ركعتين فمشى إليه فضربه بالدرة وهو يصلي كما هوفلما انصرف قال زيد يا أمير المؤمنين فوالله لا أدعهما أبداً بعد أن رأيت رسول اللهيصليهما قال فجلس إليه عمر وقال يا زيد بن خالد لولا أني أخشىأن يتخذها الناس سلماً إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب فيهما. مسند أحمد ج 4 ص 115.
وضرب أبي بن كعب
حدثنا موسى بن إسماعيل قال، حدثنا صدقةأبو سهل الهنائي قال، حدثني أبو عمرو الجملي، عن زاذان: أن عمر خرجمن المسجد فإذا جمع على رجل فسأل: ما هذا؟ قالوا: هذا أبي بن كعب، كان يحدث الناس في المسجد. فخرج الناس يسألونه، فأقبل عمر حرداً فجعل يعلوهبالدرة خفقاً، فقال: يا أمير المؤمنين، أنظر ما تصنع، قال: فإني على عمد أصنع،أما تعلم أن هذا الذي تصنع فتنة للمتبوع مذلة للتابع؟!سنن الدارمي ج 1 ص 132 محاضرات الأدباء ج ص 133.
وضرب أنس بن مالك
ثم أخبرني أن موسى بن أنس أخبره أنسيرين سأل أنساً المكاتبة وكان كثير المال فأبى فانطلق إلى عمر (ر) فقالكاتبه فأبى فضربه بالدرة ويتلو عمر فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيراً فكاتبه. البخاري ج 3 ص126 سنن البيهقي ج 10 ص 319 ومعالم التنزيل للبغوي ج 3 ص.343.

ضربهم وحبسهم لأنهم
عمر حبس ابن مسعود وأبا مسعود الأنصاريوأبا الدرداء لأنهم يحدثون عن رسول الله وغيره.. وغيره (راجع منعه رواية حديثالنبي صلعم!!) مجمع الزوائد ج 1 ص 372 و376.
وضرب شخصية لانه اشترى لحماً
13797عن ميمون بن مهران أن رجلاً من الأنصار مر بعمر بن الخطاب وقد تعلق لحماً، فقال له عمر: ما هذا؟ قال: لحمةأهلي يا أمير المؤمنين، قال: حسن، ثم مر به من الغد ومعه لحم فقال: ما هذا؟قال: لحمة أهلي قال: حسن، ثم مر به اليوم الثالث ومعه لحم، فقال: ما هذا؟ قال:لحمة أهلي يا أمير المؤمنين، فعلا رأسه بالدرة، ثم صعد المنبر فقال: إياكموالأحمرين اللحم والنبيذ فإنهما مفسدة للدين متلفة للمال. أبونعيم في حديث عبد الملك بن حسن السقطي). كنز العمال ج 5 ص 522.
ضرب عثمان بن حنيف ب‍ـ قبضة حصى وبحجر
عثمان بن حنيف كان عاملاً لعمر فكلمهوأغضبه، فأخذ عمر من البطحاء قبضة فرجمه بها! مصنف عبد الرزاق ج11 ص 233 ح20691:.
… فضربه بحجر على وجهه، فسأل الدمعلى لحيته! مجمع الزوائد ج 9 ص 620.
وضرب صديقه المخلص تميم الداري
عن عروة بن الزبير قال: أخبرني تميم الداري أنه ركع ركعتين بعد العصر بعدنهي عمر بن الخطاب، فأتاه فضربه بالدرة، فأشار إليه تميم أن اجلس وهو في الصلاة،فجلس عمر حتى فرغ تميم، فقال لعمر: لم ضربتني؟ قال: لأنك ركعت هاتين الركعتينوقد نهيت عنهما، قال: فإني صليتهما مع من هو خير منك مع رسول الله فقال عمر: إنه ليس بي إياكم أيها الرهط ولكني أخاف أن يأتي بعدكم قوم يصلونما بين العصر إلى المغرب حتى يمروا بالساعة التي نهى رسول الله أن يصلوا فيها، كما وصلوا ما بين الظهر والعصر، ثم يقولون قد رأينا فلاناًوفلاناً يصلون بعد العصر. كنز العمال ج 8 ص 183 وسير أعلام النبلاء ج 2 ص 448.
جولة بالدرة على وزرائه وقادة جيوشه
قال: وكان الناس إذا كان الصيف تفرقوافي المغازي، وإذا كان الشتاء اجتمعوا في الشتاء فصلى بهم أبوالدرداءفأتاهم عمر وقد اجتمعوا في الشتاء، فلما كان قريباً منهم أقام حتىأمسى، فلما جنه الليل قال: يا يرفأ انطلق بنا إلى يزيد ابن أبي سفيان أبصره عندهسمار ومصباح مفترشاً ديباجاً وحريراً من فيء المسلمين، تسلم عليه لا يرد عليكوتستأذن عليه فلا يأذن لك حتى يعلم من أنت، فإذا علم من أنت ـ فذكر جويرية كراهيته ولم يحفظ أبومحمد لفظه ـ قال: فانطلقنا حتى انتهينا إلى بابه، فقال: السلامعليكم، قال: وعليك، قال: أدخل، قال ومن أنت؟ قال يرفأ هذا من يسوؤك، هذاأمير المؤمنين. ففتح الباب فإذا سمار ومصباح وإذا هو مفترش ديباجاً وحريراً من فيء المسلمين. فقال عمر: يا يرفأ: الباب الباب، ووضع الدرة بين أذنيهضرباً، ثم كور المتاع فوضعه في وسط البيت، ثم قال للقوم: لا يبرحن منكم أحد حتىأرجع إليكم، ثم خرجنا من عنده فقال: يا يرفأ انطلق إلى عمرو بن العاص أبصرهعنده سمار ومصباح مفترشاً ديباجاً وحريراً من فيء المسلمين؟ تسلم عليه فيرد عليكوتستأذن عليه فلا يأذن لك حتى يعلم من أنت، فإذا علم ـ ذكر جويريه: مشقة ذلك علىعمرو وذكر حلفه واعتذاره، قال عمر: والله يعلم إنه علىغير ذلك ـ قال: فانتهينا إلى بابه، فقال عمر: السلام عليكم، قال:وعليك، قال: أدخل؟ قال: ومن أنت؟ قال يرفأ: هذا من يسوؤك، هذا أمير المؤمنين،ففتح الباب، فلما دخل إذا سمار ومصباح وإذا هو مفترش ديباجاً وحريراً من فيءالمسلمين، فقال عمر: يا يرفأ: الباب الباب، ووضع الدرة بين أذنيهضرباً، وجعل عمرو يحلف ثم كور المتاع فوضعه في وسط البيت، ثم قالللقوم لا يبرحن منكم أحد حتى أعود إليكم، ثم خرجا من عنده فقال عمر يا يرفأ انطلق بنا إلى أبي موسى أبصره عنده سمار ومصباح مفترشاً صوفاً من فيءالمسلمين، فتسلم عليه فيرد عليك، وتستأذن عليه فلا يأذن لك حتى يعلم من أنت،فإذا علم من أنت قال: إن أهل البلد زعموا أن خيراً له أن يلبس، فانطلقنا حتى إذاقمنا على بابه قال: السلام عليك، قال: وعليك، قال: أدخل؟ قال: ومن أنت؟ قاليرفأ: هذا من يسوؤك، هذا أمير المؤمنين، ففتح الباب فإذا سمار ومصباح وإذا هومفترش صوفاً من فيء المسلمين فقال يا يرفأ: الباب، ثم وضع الدرة بين أذنيه ضرباًوقال: وأنت أيضاً يا أبا موسى؟ قال: يا أمير المؤمنين، أوقد رأيت ما صنع أصحابي،أما والله لقد أصبت مثل الذي أصابوا، قال: فما هذا؟ قال: زعم أهل البلد أنخيراً له أن يلبس، قال فكور المتاع ووضعه وسط البيت…!! تاريخ المدينة ج 3 ص 833وكنز العمال ج 13 ص 550 ح 37437
أيها الرجال إضربوا زوجاتكم
حدثنا محمد بن صالح بن هانئ ثنا الحسينبن الفضل البجلي ثنا سليمان بن حرب ثنا أبو عوانة ثنا داود بن عبد الله الأودي عنعبد الرحمن بن عبد الله المسلي عن الأشعث بن قيس قال تضيفت عمر بن الخطاب (ر) فقام في بعض الليل فتناول امرأته فضربها ثم ناداني يا أشعث قلت لبيك قال احفظعني ثلاثاً حفظتهن عن رسول الله لا تسأل الرجل فيم يضرب امرأتهولا تسأله عمن يعتمد من إخوانه ولا يعتمدهم ولا تنم إلا على وتر. هذا حديث صحيحالإسناد ولم يخرجاه. مستدرك الحاكم ج 4 ص 175.
ضرب زوجته نصف الليل فحجز ضيفه بينهما
حدثنا محمد بن يحيى، والحسن بنمدرك الطحان. قالا: ثنا يحيى بن حماد. ثنا أبو عوانة، عن داود بن عبدالله الأودى، عن عبد الرحمن المسلمي، عن الأشعث بن قيس، قال: ضفت عمر ليلة فلما كان في جوفالليل قام إلى امرأته يضربها فحجزت بينهما. فلما أوى إلى فراشه قال لي: يا أشعث؟احفظ عني شيئاً سمعته عن رسول الله لا يسأل الرجل فيم يضربامرأته ولا تنم إلا على وتر. ونسيت الثالثة. سنن ابن ماجة ج 1 ص 639.
4562عن الأشعث بن قيس قال ضيفت عمربن الخطاب فقال: يا أشعث لا تسأل الرجل فيم ضرب امرأته؟كنز العمال ج 16 ص 498تهذيب الكمال ج 18 ص 31. سنن ابن ماجة ج 1 ص 638.
عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن إياس بن عبدالله بن أبي ذباب قال قالرسول الله لا تضربوا إماء الله فجاء عمر بن الخطاب إلى رسوالله فقال قد ذئرن على أزواجهن فرخص لهم في ضربهن فأطاف بآلرسول الله نساء كثير يشكون أزواجهن فقال فقال النبي صلعم لقد طاف بآل محمد نساء كثير يشكون أزواجهن ليس أولئك بخياركمسنن الدارمي ج 2 ص 147 وسنن أبي داود ج 1 ص476 ومسند الشافعي ص 98وسنن البيهقي ج 7 ص305 والدر المنثور ج 2ص156وأسد الغابة ج 1 ص 125.وتهذيب الكمال ج 1 ص431.
وقال في الهامش: وهو حديث صحيح، أخرجهالشافعي 2/ 361، 362، وابن ماجة (1985) والدارمي 2/ 147، وصححه ابن حبان 1316 والحاكم 2 ـ 188، ووافقه الذهبي، وله شاهد عند ابن حبان (1315) منحديث ابن عباس، وآخر مرسل عند البيهقي 7/ 304 من حديث أم كلثوم بنت أبي بكر. سنن الدارمي ج 2 ص 147المجموع ج 16 ص 449.
السؤال والبحث في القرآن حرام
أخرج ابن راهويه في مسنده عن محمد بن المنتشر قال قال رجل لعمر بن الخطاب إنى لأعرف أشد آية في كتاب الله، فأهوى عمر فضربه بالدرة وقال: مالك نقبت عنها؟! فانصرف حتى كان الغد قال له عمر

عمر يلعن من يسأل عما يمكن حدوثه في المستقبل
أخبرنا: مسلمبن إبراهيم ثنا حماد بن زيد المنقري حدثني أبي قال جاء رجل يوماً إلى ابن عمر فسألهعن شئ لا أدري ما هو فقال له ابن عمر لا تسأل عما لم يكن فإني سمعت عمر بن الخطابيلعن من سأل عما لم يكن… سنن الدارمي ج 1 ص50.
فتاوى ضد العلم
على رأي الغزالي يجب على العوام الكف عنالسؤال وذكر ما كان يفعله عمر بكل من يسأل عن الآيات المتشابهات… يجب زجر العامةإذا سألوا عن صفات الله وضربهم بالدرة كما كان يفعل عمر! تفسير المنار ج 3 ص 213.
جاء مصريون إلى عمر وطالبوه بتطبيق الشريعة فهددهم
عن الحسن أن ناساً لقوا عبد اللهبن عمرو بمصر، فقالوا نرى أشياء من كتاب الله أمر أن يعمل بها لا يعمل بها،فأردنا أن نلقى أمير المؤمنين في ذلك فقدم وقدموا معه، فلقي عمر، فقال: يا أميرالمؤمنين أن ناساً لقوني بمصر، فقالوا إنا نرى أشياء من كتاب الله أمر أن يعمل بهالا يعمل بها فأحبوا أن يلقوك في ذلك، فقال أجمعهم لي فجمعهم له، فأخذ أدناهمرجلاً، فقال: أنشدك بالله وبحق الإسلام عليك أقرأت القرآن كله؟ فقال: نعم: قالفهل أحصيته في نفسك؟ قال لا، قال فهل أحصيته في بصرك؟ قال: لا، قال فهل أحصيتهفي لفظك هل أحصيته في أثرك؟ ثم تتبعهم حتى أتى على آخرهم، قال: ثكلت عمر أمه،أتكلفونه أن يقيم الناس على كتاب الله؟ قد علم ربنا أنه سيكون لنا سيئات وتلا (إنتجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلاً كريماً) هل علم أهلالمدينة فيم قدمتم؟ قالوا لا قال لو علموا لوعظت بكم. (ابن جرير). كنز العمال ج 2 ص 330.
علم الفاروق ومعرفته للقران والسنة
وردت احاديث كثير في علم عمر ونذكر ونحن على عجالة بعض الأخبار الواردة في علمه كما وردت في كتب التاريخ عن ابن مسعود، لو وضع علم احياء العرب في كفة ميزان ووضع علم عمر في كفة لرجح علم عمر،وفي لفظ المحب الطبري لو وضع علم عمر في كفة وعلم أهل الأرض في كفة لرجح علم عمر. (مستدرك الحاكم 3: 86، الاستيعاب 2: 430، الرياض النظرة 2: 8، اعلام الموقعين لابن القيم ص6، تاريخ الخميس 2: 268، عمدة القاري 5: 410، وغير ذلك من الروايات الكثيرة).
مع ان التاريخ يحدثنا بان عمر لم يكن كذلك وذلك بشهادته حيث قال: كل الناس افقه من عمر حتى المخدرات في الحجال. (تفسير الدر المنثور للسيوطي ج2 ص466، تفسير القرآن العظيم لابن كثير ج1ص478 تفسير القرطبي والكشاف وغرائب القرآن في شرح ذيل الآية (وآتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيء) النساء الاية 20.
اعلم اولا ان كل الناس افقه من الفاروق
مر عمر يوما بشاب من فتيان الأنصار وهو ظمآن فاستقاه فجدح له ماء بعسل فلم يشربه وقال: ان الله تعالى يقول: أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا. فقال له الفتي: يأمير المؤمنين! ‍‍‍‌‌أنها ليست لك ولا لاحد من اهل القبلة أقرأ ما قبلها (يوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. فقال عمر: كل الناس افقه من عمر. راجع شرح النهج لابن ابي الحديد 1/61.
اخرج الخطيب في شعب الإيمان، والقرطبي في تفسيره بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمر قال: تعلم عمر سورة البقرة في اثنتي عشر سنة فلما ختمها نحر جزوراً. راجع تفسير القرطبي 1/34. وسيرة عمر لابن الجوزي 165. الدر المنثور 1/21.
وقد جاء في عمدة القارى ان عمر كان اعلم وافقه من عثمان ولكن كان يعسر عليه حفظ القران. راجع عمدة القارى 2/833.
وأيا ما كان فإن مدة التعليم هذه لا يمكن ان تكون على العهد النبوي، فان سورة البقرة نزلت في المدينة عند جميع المفسرين غير آيات نزلت عند حجة الوداع، ان مدة تعلم عمر سورة البقرة يدل على خلو الفاروق من اكثر علوم القران الموجودة في بقية السور فإن تعلمها على هذا القياس يستدعي اكثر من مائة وثلاثين عاماً حسب أجزاء القران، فيفتقر الخليفة على هذا الحساب في تعلم جميع القران إلى ما يقرب من مائة وخمسين عاما، ولا يفي لذلك عمر الخليفة وعلمه.
هذا شأن الخليفة قبل طرو النسيان عليه واما بعده فروى محمد بن سيرين ان عمر في اخر أيامه اعتراه نسيان حتى كان ينسى عدد ركعات الصلاة فجعل أمامه رجلا يلقنه فإذا أومأ اليه ان يقوم او يركع فعل. راجع: سيرة عمر بن الخطاب لابن الجوزي ص 135. وشرح ابن ابي الحديد 3/110. صحيح مسلم 1/474.
عمر لا يعلم أحكام الصلاة
ومن كلامه الدال على عدم علمه باحكام الدين قوله (لا يصلي الجنب حتى يجد الماء ولو سنة) والأمة على خلاف ذلك. راجع سنن النسائي ج1ص168 ـ 170، مسند أحمد بن حنبل ج 4 ص319، السنن الكبرى للبهيقي ج 1/209.
وآتاه ابو كيف العائذي فقال: يا امير المؤمنين اني غبت فقدمت وقد تزوجت امرأتي، فقال: ان كان قد دخل بها فهو أحق بها، وان لم يكن دخل بها فانت أولى بها، وهذا حكم غير معرو والأمة على خلافه. راجع السنن الكبرى للبيهقي ج7 ص446المغني لابن قدامة ج 8/499.
وأتي بمجنونة قد زنت فامر برجمها فقال له علي بن ابي طالب: أما علمت ان القلم قد رفع عنها حتى تصح؟ فقال: لولا علي لهلك عمر المستدرك للحاكم ج2 ص59 وج4ص389، الرياض النظرة ج3 ص164.
انغلق ذهنه في مسألة الكلالة
قال الله تعالى: يوصيكم الله فيأولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانتواحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكنله ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له اخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بهاأو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعاً فريضة من الله إن الله كانعليماً حكيماً.
ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهنولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربعمما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصيةتوصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهماالسدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها أو دين غيرمضار وصية من الله والله عليم. سورة النساء:وقد راجع فيها النبي صلعم مراراً وشرحها لهمراراً.. لكن لا فائدة!!
حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ومحمد بنالمثنى (واللفظ لابن المثنى) قالاحدثنا يحيى بن سعيد حدثنا هشام حدثنا قتادة عنسالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة أن عمر بن الخطاب خطب يوم جمعة فذكر نبىالله وذكر أبا بكر ثم قال إني لا أدع بعدي شيئاً أهم عندي منالكلالة ما راجعت رسول الله في شئ ما راجعته في الكلالة! وماأغلظ لي في شئ ما أغلظ لي فيه حتى طعن بإصبعه في صدري وقال يا عمر ألا تكفيك آيةالصيف التي في آخر سورة النساء؟! وإني إن أعش أقض فيها بقضية يقضى بها من يقرأالقرآن ومن لا يقرأ القرآن.مسلم ج 5 ص61 الدر المنثور ج 2 ص 249.
وشرحها له النبي صلعم…ولقنه إياها حذيفة…لكن لا فائدة!
وأخرج العدنى والبزار في مسنديهما وأبو الشيخ في الفرائض بسند صحيح عن حذيفة قال نزلت آية الكلالة على النبي صلعم في مسيرله فوقف النبي صلعم فإذا هو بحذيفة فلقاها إياه فنظرحذيفة فإذا عمر فلقاها إياه فلما كان في خلافة عمر نظر عمر في الكلالة فدعا حذيفةفساله عنها فقال حذيفة لقد لقانيها رسول الله فلقيتك كما لقانيوالله لا أزيدك على ذلك شيئاً أبداً. الدر المنثور ج 2 ص 250.
وأخرج ابن جرير عن معدان بن أبي طلحةاليعمرى قال قال عمر بن الخطاب ما أغلظ لي رسول الله أو مانازعت رسول الله في شئ ما نازعته في آية الكلالة حتى ضرب صدرىفقال يكفيك منها آية الصيف يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وسأقضي فيها بقضاءيعلمه من يقرأ ومن لا يقرأ هو ماخلا الأب. الدر المنثور ج 2 ص 251.
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذرعن ابن سيرين قال نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة والنبي صلعم في مسير له وإلى جنبه حذيفة بن اليمان فبلغها النبي صلعم حذيفةوبلغها حذيفة عمر بن الخطاب وهو يسير خلفه فلما استخلف عمر سأل عنها حذيفة ورجا أنيكون عنده تفسيرها فقال له حذيفة والله إنك لعاجزان ظننت ان امارتك تحملني أن أحدثكما لم أحدثك يومئذ فقال عمر لم أرد هذا رحمك الله.
عن الشعبي عن ابن عمر قال خطب عمر على منبر رسول الله فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد ألا وإن الخمر نزل تحريمها يوم نزلوهي من خمسة أشياء من الحنطة والشعير والتمر والزبيب والعسل والخمر ما خامر العقلوثلاثة أشياء وددت أيها الناس أن رسول الله كان عهد إلينا فيهاالجد والكلالة وأبواب من أبواب الربا. مسلم ج 8 ص 245.
قال البخاري وجماعته إن التقصير…منالنبي صلعم الذي لم يبين الكلالة لعمر
باب ما جاء في أن الخمر ما خامر العقلمن الشراب حدثنا أحمد بن أبي رجاء حدثنا يحيى عن أبي حيان التيمي عن الشعبي عن ابنعمر قال خطب عمر على منبر رسول الله فقال إنه قدنزل تحريم الخمر وهي من خمسة أشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ماخامر العقل وثلاث وددت أن رسول الله لم يفارقنا حتى يعهد إليناعهداً الجد والكلالة وأبواب من أبواب الربا قال قلت يا أبا عمرو فشئ يصنع بالسند منالرز قال ذاك لم يكن على عهد النبي صلعم أو قال على عهد عمر. البخاري ج 6 ص 242.
كان عمر مدمن خمر في الجاهلية
كنت من أشرب الناس في الجاهلية! كنز العمال ج 5 ص 505.
عن ابن عمر قال: كنت مع عمر في حج أو عمرة فإذا نحن براكب، فقال عمر: أرى هذا يطلبنا فجاء الرجل فبكى، قال: ما شأنك إن كنت غارماً أعناك وإن كنت خائفاً آمناك إلا أن تكون قتلت نفساً فتقتل بها، وإن كنت كرهت جوار قوم حولناك عنهم، قال: إني شربت الخمر وأنا أحد بني تيم، وإن أبا موسى جلدني وحلقني وسود وجهي وطاف بي الناس وقال: لا تجالسوه ولا تؤاكلوه، فحدثت نفسي بإحدى ثلاث: إما أن أتخذ سيفاً فأضرب به أبا موسى، وإما أن آتيك فتحولني إلى الشام فإنهم لا يعرفونني، وإما أن ألحق بالعدو فآكل معهم وأشرب، فبكى عمر وقال: ما يسرني أنك فعلت، وإن لعمر كذا وكذا وإني كنت لأشرب الناس لها في الجاهلية، وإنها ليست كالزنا، وكتب إلى أبي موسى سلام عليك أما بعد فإن فلان بن فلان التيمي أخبرني بكذا وكذا، وأيم الله إني إن عدت لأسودن وجهك ولأطوفن بك في الناس، فإن أردت أن تعلم حق ما أقول لك فعد، فأمر الناس أن يجالسوه ويؤاكلوه، فإن تاب فاقبلوا شهادته، وحمله وأعطاه مائتي درهم. 13746.
وكنت صاحب خمر في الجاهلية
قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي نجيح المكي عن أصحابه عطاء ومجاهد وعمن روى ذلك: أن إسلام عمر فيما تحدثوا به عنه أنه كان يقول: كنت للإسلام مباعداً وكنت صاحب خمر في الجاهلية أحبها وأشربها، وكان لنا مجلس يجتمع فيه رجال من قريش بالحزورة فخرجت ليلة أريد جلسائي أولئك فلم أجد فيه منهم أحداً فقلت لو أني جئت فلاناً الخمار لعلي أجد عنده خمراً فأشرب منها، فخرجت فجئته فلم أجده… البداية والنهاية ج 3 ص: 101 وسيرة ابن كثير ج 2 ص 36.
وكان مدمن (نبيذ) في الإسلام
أخرج ابن المنذر عن محمد بن كعب القرظي قال نزلت أربع آيات في تحريم الخمر أولهن التي في البقرة ثم نزلت الثانية ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكراً ورزقاً حسناً ثم أنزلت التي في النساء بينا رسول الله يصلي بعض الصلوات إذ غنى سكران خلفه فأنزل الله لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى الآية فشربها طائفة من الناس وتركها طائفة ثم نزلت الرابعة التي في المائدة فقال عمر بن الخطاب انتهينا يا ربنا!
وأخرج ابن جرير عن محمد بن قيس قال لما قدم رسول الله المدينة أتاه الناس وقدكانوا يشربون الخمر ويأكلون الميسر فسألوه عن ذلك فأنزل الله يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما فقالوا هذا شئ قد جاء فيه رخصة نأكل الميسر ونشرب الخمر ونستغفر من ذلك حتى أتى رجل صلاة المغرب فجعل يقرأ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ماتعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد فجعل لا يجود ذلك ولا يدرى ما يقرأ فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فكان الناس يشربون الخمر حتى يجئ وقت الصلاة فيدعون شربها فيأتون الصلاة وهم يعلمون ما يقولون فلم يزالوا كذلك حتى أنزل الله إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام إلى قوله فهل أنتم منتهون فقال انتهينا يا رب. الدر المنثور ج 2 ص 318.
وكلما نزلت آية في تحريم الخمر دعا النبي صلعم عمر وقرأها عليه
عن أبي ميسرة عن عمر قال لما نزل تحريم الخمر قال عمر اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت الآية التي في البقرة فدعي عمر فقرئت عليه فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت الآية التي في النساء يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فكان منادي رسول الله إذا أقام الصلاة نادى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فدعي عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت الآية التي في المائدة فدعي عمر فقرئت عليه فلما بلغ فهل أنتم منتهون قال عمر انتهينا انتهينا. سنن النسائي ج 8 ص 286.
عن عمرو بن شرحبيل عن عمر ابن الخطاب أنه قال: اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء فنزلت التي في البقرة (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير) الآية فدعي عمر فقرئت عليه، قال: اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء، فنزلت التي في النساء (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) فدعي عمر فقرئت عليه، ثم قال: اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء، فنزلت التي في المائدة: (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر إلى قوله فهل أنتم منتهون) فدعي عمر فقرئت عليه، فقال: انتهينا انتهينا. سنن الترمذي ج 4 ص 319.
أخرج ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد وأبوداود والترمذي وصححه والنسائي وأبويعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس فيناسخه وأبوالشيخ وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي والضياء المقدسي في المختارة عن عمر أنه قال اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فإنها تذهب المال والعقل فنزلت يسئلونك عن الخمر والميسر التي في سورة البقرة فدعى عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت الآية التي في سورة النساء يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فكان منادي رسول الله إذا أقام الصلاة نادى أن لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت الآية التي في المائدة فدعي عمر فقرئت عليه فلما بلغ فهل أنتم منتهون قال عمر انتهينا انتهينا. الدر المنثور / ج: 1 ص: 252
وأخرج ابن أبي حاتم عن أنس قال كنا نشرب الخمر فأنزلت يسئلونك عن الخمر والميسر الآية فقلنا نشرب منها ما ينفعنا فأنزلت في المائدة انما الخمر والميسر الآية فقالوا اللهم قد انتهينا.
وأخرج الخطيب في تاريخه عن عائشة قالت لما نزلت سورة البقرة نزل فيها تحريم الخمر فنهى رسول الله عن ذلك.
عن أبي ميسرة، عن عمر بن الخطاب قال: لما نزل تحريم الخمر قال اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت هذه الآية التي في سورة البقرة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما. فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً، فنزلت الآية التي في سورة النساء: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فكان منادي رسول الله صلعم إذا أقام الصلاة نادى: أن لا يقربن الصلاة سكران، فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً، فنزلت الآية التي في المائدة: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصد كم عن ذكرالله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون، فدعي عمر فقرئت عليه فلما بلغ فهل أنتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب انتهينا.
واستمر عمر بالشرب لأن الآيات لم توافق منه الذي أراد!. تاريخ المدينة ج 3 ص 862: تاريخ المدينة ج 3 ص 862.
عن عمر ابن الخطاب أنه قال: (اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء فنزلت التي في البقرة (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير) الآية فدعي عمر فقرئت عليه، قال: اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء، فنزلت التي في النساء (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) فدعي عمر فقرئت عليه، ثم قال: اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء، فنزلت التي في المائدة: (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر إلى قوله فهل أنتم منتهون). فدعي عمر فقرئت عليه، فقال: انتهينا انتهينا. ~ سنن الترمذي ج4 ص 319 5042.
عن أبي ميسرة: أن عمر بن الخطاب، قال اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء. الترمذي ج 4 ص 319 و 5043.
عن أبي ميسرة عن عمر قال لما نزلت تحريم الخمر قال عمر اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت يسألونك عن الخمر والميسر التي في سورة البقرة فدعي عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت التي في المائدة فدعي عمر فقرئت عليه فلما بلغ فهل أنتم منتهون قال عمر قد انتهينا. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. مستدرك الحاكم ج 2 ص 278 وسنن البيهقي ج 8 ص 285.
عن حارثة بن مضرب قال قال عمر اللهم بين لنا في الخمر فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون إلى آخر الآية فدعا النبي صلعم عمر فتلاها عليه فكأنها لم توافق من عمر الذي أراد فقال اللهم بين لنا في الخمر فنزلت ويسئلونك عن الخمر والميسر قال فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما فدعا النبي صلعم عمر فتلاها عليه فكأنها لم توافق من عمر الذي أراد فقال اللهم بين لنا في الخمر فنزلت يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه حتى انتهى إلى قوله فهل أنتم منتهون فدعا النبي صلعم عمر فتلاها عليه فقال عمر انتهينا يا رب. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. مستدرك الحاكم ج 4 ص 143.
عن عمر بن الخطاب قال لما نزل تحريم الخمر قال اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت هذه الآية التي في سورة البقرة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير قال فدعي عمر (ر) فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت الآية التي في سورة النساء يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فكان منادي رسول الله إذا أقام الصلاة نادى أن لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً نزلت الآية التي في المائدة فدعي عمر فقرئت عليه فلما بلغ فهل أنتم منتهون قال فقال عمر انتهينا انتهينا… مسند أحمد ج 1 ص 53.
لا أنتهي عن الخمر حتى تنزل آية شافية
عن عمر بن الخطاب أنه قال: اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فإنها تذهب بالمال والعقل، فنزلت هذه الآية التي في البقرة: (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير) فدعي فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً، فنزلت هذه الآية التي في النساء (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) فكان منادي رسول الله إذا قام إلى الصلاة ينادي أن لا يقرب الصلاة سكران فدعي عمر فقرئت عليه، فقال: اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت هذه الآية التي في المائدة، فدعي عمر فقرئت عليه فلما بلغ (فهل أنتم منتهون) فقال عمر: انتهينا. كنز العمال ج 5 ص 472 و 13652.
أما الكتاب فقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر إلى أن قال فهل أنتم منتهون وسبب نزول هذه الآية سؤال عمر على ما روي أنه قال لرسول الله الخمر مهلكة للمال مذهبة للعقل فادع الله تعالى يبينها لنا فجعل يقول اللهم بين لنا بياناً شافياً فنزل قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس فامتنع منها بعض الناس وقال بعضهم نصيب من منافعها وندع المأثم فقال عمر اللهم زدنا في البيان فنزل قوله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون فامتنع بعضهم وقالوا لا خير لنا فيما يمنعنا من الصلاة وقال بعضهم بل نصيب منها في غير وقت الصلاة فقال عمر اللهم زدنا في البيان فنزل قوله تعالى انما الخمر والميسر الآية فقال عمر انتهينا ربنا.المبسوط ج 24 ص 2.
واستمر الفاروق يشرب النبيذ بعد تحريم النبي صلعم
قال الشافعي: قال بعض الناس الخمر حرام والسكر من كل الشراب ولا يحرم المسكر حتى يسكر منه ولا يحد من شرب نبيذاً مسكراً حتى يسكره. فقيل لبعض من قال هذا القول: كيف خالفت ما روي عن النبي صلعم وثبت عن عمر وروي عن علي ولم يقل أحد من أصحاب رسول الله خلافه؟ قال روينا فيه عن عمر أنه شرب فضل شراب رجل حده …كتاب الأم / ج: 6 ص: 156.
ضاع قدرك أيها الخمر عندما قرنك الله بالميسر
وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال لما نزلت يسئلونك عن الخمر والميسر الآية كرهها قوم لقوله فيهما إثم كبير وشربها قوم لقوله ومنافع للناس حتى نزلت يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فكانوا يدعونها في حين الصلاة ويشربونها في غير حين الصلاة حتى نزلت إنما الخمر والميسر الآية فقال عمر ضيعة لك اليوم قرنت بالميسر. الدر المنثور ج 2 ص 317.
وأخرج ابن المنذر عن سعيد بن جبير قال لما نزلت في البقرة يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس شربها قوم لقوله منافع للناس وتركها قوم لقوله إثم كبير منهم عثمان بن مظعون حتى نزلت الآية التي في النساء لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فتركها قوم وشربها قوم يتركونها بالنهار حين الصلاة ويشربونها بالليل حتى نزلت الآية التي في المائدة إنما الخمر والميسر الآية قال عمر أقرنت بالميسر والأنصاب والأزلام بعداً لك وسحقاً فتركها الناس ووقع في صدور أناس من الناس منها افجعل قوم يمر بالراوية من الخمر فتخرق فيمر بها أصحابها فيقولون قد كنا نكرمك عن هذا المصرع وقالوا ما حرم علينا شئ أشد من الخمر حتى جعل الرجل يلقى صاحبه فيقول إن في نفسي شيئاً فيقول له صاحبه لعلك تذكر الخمر فيقول نعم فيقول إن في نفسي مثل ما في نفسك حتى ذكر ذلك قوم واجتمعوا فيه فقالوا كيف نتكلم ورسول الله شاهد وخافوا أن ينزل فيهم فأتوا رسول الله وقد أعدوا له حجة فقالوا أرأيت حمزة بن عبدالمطلب ومصعب بن عمير وعبدالله بن جحش أليسوا في الجنة قال بلى قالوا أليسوا قد مضوا وهم يشربون الخمر فحرم علينا شئ دخلوا الجنة وهم يشربونه فقال قد سمع الله ما قلتم فإن شاء أجابكم فأنزل الله إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون قالوا انتهينا ونزل في الذين ذكروا حمزة وأصحابه ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الآية.
قبل شهرين من وفاة النبي صلعم قال عمر عن الخمر انتهينا!! الدر المنثور / ج: 2 ص: 315.
عن عمر بن الخطاب قال: لما نزل تحريم الخمر قال عمر: اللهم بين لنا في الخمر بياناً شفاء، فنزلت الآية التي في البقرة (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير) الآية، قال: فدعي عمر، فقرئت عليه، قال: اللهم بين لنا في الخمر بياناً شفاء، فنزلت الآية التي في النساء: (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) فكان منادي رسول الله إذا أقيمت الصلاة ينادي: ألا لا يقربن الصلاة سكران، فدعي عمر فقرئت عليه، فقال: اللهم بين لنا في الخمر بياناً شفاء، فنزلت هذه الآية (فهل أنتم منتهون) قال عمر: انتهينا. سنن أبي داود / ج: 2 ص: 182: 3670 ـ
كان يشرب النبيذ الشديد
وأما الآثار فمنها ما روي عن عمر أنه كان يشرب النبيذ الشديد ويقول إنا لننحر الجزور وإن العنق منها لآل عمر ولا يقطعه إلا النبيذ الشديد.
أحب الشراب إلى عمر: النبيذ! بدائع الصنائع ج 5 ص 116.
عن أنس قال: كان أحب الطعام إلى عمر الثفل وأحب الشراب إليه النبيذ (ابن سعد).
النبي يشرب النبيذ عند سيدنا عمر حلال… لهضم لحم الجمال!! كنز العمال ج 12 ص 626 و35930.
عن عمرو بن ميمون قال قال عمر إنا لنشرب من النبيذ نبيذاً يقطع لحوم الإبل في بطوننا من أن تؤذينا. سنن البيهقي ج 8 ص 299.
عن عتبة بن فرقد قال: قدمت على عمر بسلال خبيص فقال: ما هذا؟ فقلت: طعام أتيتك به لأنك تقضي في حاجات الناس أول النهار فأحببت إذا رجعت أن ترجع إلى طعام فتصيب منه فقواك، فكشف عن سلة منها فقال: عزت عليك يا عتبة أرزقت كل رجل من المسلمين سلة؟ فقلت: يا أمير المؤمنين! لو أنفقت مال قيس كلها ما وسعت ذلك، قال: فلا حاجة لي فيه، ثم دعا بقصعة ثريد خبزاً خشناً ولحماً غليظاً هو يأكل معي أكلاً شهياً، فجعلت أهوي إلى البيضة البيضاء أحسبها سناماً فإذا هي عصبة: والبضعة من اللحم أمضغها فلا أسيغها فإذا غفل عني جعلتها بين الخوان والقصعة، ثم دعا بعس من نبيذ قد كاد أن يكون خلاً فقال: اشرب، فأخذته وما أكاد أسيغه، ثم أخذه فشرب ثم قال: اسمع يا عتبة: إنا ننحر كل يوم جزوراً فأما ودكها وأطايبها فلمن حضرنا من آفاق المسلمين، وأما عنقها فلآل عمر يأكل هذا اللحم الغليظ ويشرب هذا النبيذ الشديد يقطع في بطوننا أن يؤذينا (هناد).
الخليفة الطبيب يقول: إشربوا هذا النبيذ فإنه يقيم الصلب!! كنز العمال ج 12 ص 627 و35936.
عن عمر قال: اشربوا هذا النبيذ في هذه الأسقية فإنه يقيم الصلب ويهضم ما في البطن وإنه لم يغلبكم ما وجدتم الماء. كنز العمال ج 5 ص 522 13795.
13796:عن عمر قال: لأن تختلف الأسنة في جوفي أحب إلي من أن أشرب نبيذ الجر. (حم في الأشربة).
إن لنبيذ زبيب الطائف غراماً في الجاهلية والإسلام
عن عمر أنه أتي بنبيذ الزبيب فدعا بماء وصبه عليه ثم شرب وقال إن لنبيذ زبيب الطائف غراماً! المبسوط ج 24 ص 8.
أهدي لعمر سطيحتين نبيذ فشربهما
(وأخبرنا) أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد أنبأ عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان ثنا أبو اليمان أخبرني شعيب قال وحدثنا الحجاج ثنا جدى جميعاً عن الزهري أخبرني معاذ بن عبد الرحمن التيمي أن أباه عبد الرحمن بن عثمان قال صاحبت عمر بن الخطاب إلى مكة فأهدي له ركب من ثقيف سطيحتين من نبيذ والسطيحة فوق الأداوة ودون المزادة قال عبدالرحمن بن عثمان فشرب عمر بن الخطاب إحداهما قال حجاج طيبة ثم أهدي له لبن فعدله عن شرب الأخرى حتى اشتد ما فيها؟ فذهب عمر بن الخطاب ليشرب منها فوجده قد اشتد فقال إكسروه بالماء…(ويذكر) عن زيد بن أسلم أن أصحاب رسول الله كانوا إذا حمض عليهم النبيذ كسروه بالماء! سنن البيهقي ج 8 ص 305.
الفاروق يعلم المسلمين كيفية الشرب
ومما احتجوا به فعل عمر بن الخطاب أخبرنا سويد… أن عمر بن الخطاب قال إذا خشيتم من نبيذ شدته فاكسروه بالماء قال عبدالله من قبل أن يشتد. سنن النسائي ج 8 ص 326.
أبي وائل قال: غزوت مع عمر الشام فنزلنا منزلاً فجاء دهقان يستدل على أمير المؤمنين حتى أتاه، فلما رأى الدهقان عمر سجد فقال عمر: ما هذا السجود؟ فقال: هكذا نفعل بالملوك، فقال عمر: أسجد لربك الذي خلقك، فقال: يا أمير المؤمنين! إني قد صنعت لك طعاماً فأتني، فقال عمر: هل في بيتك تصاوير العجم! قال: نعم، قال: لا حاجة لي في بيتك ولكن انطلق فابعث لنا بلون من الطعام ولا تزدنا عليه فانطلق فبعث إليه بطعام فأكل منه، ثم قال عمر لغلامه: هل في إداوتك شئ من ذلك النبيذ، قال: نعم، فأتاه فصبه في إناء ثم شمه فوجده منكر الريح فصب عليه ماء ثم شمه فوجده منكر الريح فصب عليه الماء ثلاث مرات ثم شربه ثم قال: إذا رابكم من شرابكم شئ فافعلوا به هكذا.
أقام عمر الحد على شخص ثم شرب من… نبيذه!! كنز العمال ج 12 ص 630 و35943.
أتي عمر بأعرابي سكران معه إداوة من نبيذ مثلث فأراد عمر أن يجعل له مخرجاً فما أعياه إلا ذهاب عقله فأمر به فحبس حتى صحا ثم ضربه الحد ودعا بإداوته وبها نبيذ فذاقه فقال أوه هذا فعل به هذا الفعل فصب منها في إناء ثم صب عليه الماء فشرب وسقى أصحابه وقال إذا رابكم شرابكم فاكسروه بالماء. المبسوط ج24ص11.
على فراش الموت
عن عمرو بن ميمون الأودي قال شهدت عمر بن الخطاب حين طعن قال أتاه أبولؤلؤة وهو لعله يسوي الصفوف فطعنه وطعن اثني عشر رجلاً قال فأنا رأيت عمر باسطاً يده وهو يقول أدركوا الكلب فقد قتلني فأتاه رجل من ورائه فأخذه قال فحمل عمر إلى منزله فأتاه الطبيب فقال أي الشراب أحب اليك فقال النبيذ قال فدعى بالنبيذ فشرب منه فخرج من إحدى طعناته فقال إنما هذا الصديد صديد الدم قال فدعى بلبن فشرب فقال أوص يا أمير المؤمنين بما كنت موصياً به فوالله ما أراك تمسي وأتاه كعب فقال ألم أقل لك لا تموت إلا شهيداً وأنت تقول من أين وأنا في جزيرة العرب قال فقال رجل الصلاة عباد الله قد كادت الشمس تطلع قال فتدافعوا حتى قدموا عبد الرحمن بن عوف فقرأ بأقصر سورتين في القرآن العصر وإنا أعطيناك الكوثر كذلك قال أبوإسحاق وكذا رواه ميمون بن مهران عن ابن عمر. ورويناه عن أبي رافع شبيهاً برواية حصين عن عمرو بن ميمون وحصين أحسن سياقة للحديث من غيره وقد أخرجه البخاري في الصحيح فهو يشبهه أن يكون أحفظ وقد روينا الإستخلاف عن عمر بن الخطاب (ر) في وقت آخر. سنن البيهقي ج 3 ص 113.
عن عمرو بن ميمون قال: شهدت عمر يوم طعن فما منعني أن أكون في الصف المقدم إلا هيبته وكان رجلاً مهيباً فكنت في الصف الذي يليه، وكان عمر لا يكبر حتى يستقبل الصف المقدم بوجهه، فإن رأى رجلاً متقدماً من الصف أو متأخراً ضربه بالدرة، فذلك الذي منعني منه، وأقبل عمر فعرض له أبولؤلؤة فطعنه ثلاث طعنات، فسمعت عمر وهو يقول هكذا بيده قد بسطها: دونكم الكلب قد قتلني! وماج الناس بعضهم في بعض، فصلى بنا عبدالرحمن بن عوف بأقصر سورتين في القرآن (إذا جاء نصر الله)، (وإنا أعطيناك الكوثر) واحتمل عمر فدخل الناس عليه فقال: يا عبدالله بن عباس! اخرج فناد في الناس! أيها الناس! إن أمير المؤمنين يقول: أعن ملامنكم هذا؟ فقالوا: معاذ الله! ما علمنا ولا أطلعنا، فقال ادعوا لي طبيباً، فدعي له الطبيب فقال: أي شراب أحب إليك؟ قال: نبيذ، فسقي نبيذاً فخرج من بعض طعناته فقال الناس: هذا صديد، اسقوه لبناً، فسقي لبناً فخرج فقال الطبيب: ما أراك تمسي، فما كنت فاعلاً فافعل، فقال: يا عبدالله بن عمر! ايتني بالكتف التي كتبت فيها شأن الجد بالأمس! فلو أراد الله أن يمضي ما فيه أمضاه، فقال له ابن عمر: أنا أكفيك محوها، فقال: لا والله لا يمحوها أحد غيري، فمحاها عمر بيده وكان فيها فريضة الجد، ثم قال: ادعوا لي علياً وعثمان وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعداً، فلما خرجوا من عنده قال عمر: إن ولوها الأجلح سلك بهم الطريق، فقال له ابن عمر فما يمنعك يا أمير المؤمنين؟ قال أكره أن أتحملها حياً وميتاً (ابن سعد والحارث، حل واللالكائي في السنة، وصحح. كنز العمال ج 12 ص679 و36044 ـ
عن عمر بن ميمون: شهد عمر حين طعن اتى بنبيذ شديد فشربه. تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 106.
كان يشرب أمير المؤمنين الخمر بعد نزول آية التحريم وبعد ان قال انتهينا انتهينا. وكان يقول إنا نشرب هذا الشراب الشديد لنقطع به لحوم الإبل في بطوننا ان تؤذينا فمن رابه من شرابه شيء فليمزجه بالماء. راجع: السنن الكبرى 8/299. محاضرات الراغب 1/319. كنز العمال2/109.
وكان يقول: اني رجل معجار البطن أو مسعار البطن واشرب هذا النبيذ الشديد فيسهل بطني. أخرجه ابن ابي شيبة كما في كنز العمال 3/109.
وقال أيضا: لا يقطع لحوم هذه الإبل في بطوننا الا النبيذ الشديد. راجع جامع مسانيد ابي حنيفة 2/190،215.
وكان يشرب النبيذ الشديد الى اخر نفس لفظه. تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 106.
وكان حدة شرابه وشدته بحيث لو شرب غيره منه لسكر غير ان الخليفة كان لا يتأثر منه لاعتياده.
قال الشعبي: شرب أعرابي من أدواة عمر فُاغشي فحده عمر. ثم قال: وانما حده للسكر لا للشرب. راجع العقد الفريد 3/416. والغدير 6/25.
وفي لفظ الجصاص في أحكام القران 2/565: ان أعرابيا شرب من شراب عمر، فجلده عمر الحد، فقال الأعرابي: إنما شربت من شرابك، فدعا عمر شرابه فكسره بالماء ثم شرب منه وقال: من رابه شرابه فليكسره بالماء. وجامع مسانيد ابي حنيفة 2/192. حاشية سنن البيهقي لابن التركماني 8/306. رحمه الله الفاروق الذي كان يفرق ما بين الحق والباطل!.
كان كثير النسيان حتى أنه صلى فركع وسجد بدون قراءة
2748ـ عبد الرزاق عن عبد الله بن عمرقال: حدثنا محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: أن عمر بن الخطابصلى صلاة فلم يقرأ فيها، فقيل له ذلك، فقال: أتممت الركوع والسجود؟ قالوا نعمقال: فلم يعد تلك الصلاة!. مصنف عبد الرزاق ج2 ص 122.
عبد الرزاق عن عكرمة بن عمار قال:حدثنى ضمضم ابن جوس الهفاني عن عبد الله بن حنظلة قال: حدثنا وهو جالس مع أبيهريرة قال: صليت خلف عمر بن الخطاب المغرب، فلم يقرأ في الركعة الأولى بشيء، ثمقرأ في الثانية بأم القرآن مرتين وسورتين، ثم سجد سجدتين قبل التسليم. مصنف عبد الرزاق ج2 ص 122.
2753ـ عبد الرزاق عن إسرائيل بن يونسعن جابر بن الجعفي قال: حدثنا زياد بن عياض الأشعري قال: صلى بنا عمر بن الخطابالعشاء فلم أسمع قراءته فيها، فقال له أبو موسى الأشعري:ما لك لم تقرأ يا أميرالمؤمين! قال: أكذلك يا عبد الرحمن بن عوف؟ قال: نعم، قال: فأمر المؤذن فأقامالصلاة، وقرأ قراءة فسمعتها وأنا في مؤخر الصفوف، فلما انصرف قال: إني كنت لأصليوأحدث نفسي بعير بعثتها من المدينة بأقتابها وأحلاسها متى يأتي؟ وإنه لا صلاة إلابقراءة
جعل رجل خلفه يلقنه
عن محمد بنسيرين قال: كان عمر بن الخطاب اعتراه نسيان في الصلاة فجعل رجل خلفه يلقنه فإذاأومأ إليه أن يسجد أو يقوم فعل. كنز العمال ج 8 ص 294.
وقد روي عن عمر (ر)أنه لما كثر اشتغاله نصب من يحفظ عليه صلاته المبسوط ج 1 ص 131.
عمر وحرق مكتبة الإسكندرية
قال القاضي جمال الدين ابو الحسن في كتابه تراجم الحكماء، كما في تاريخ التمدن الإسلامي لجرجي زيدان 3/42 باختصار شديد.نقول: بعد ان فتح عمرو بن العاص مصر والإسكندرية دخل يحي النحوي على عمرو بن العاص وقد عرف ابن العاص موضع الرجل من العلم فاكرمه عمرو قال يحي يوما لعمرو بن العاص:انك قد أحطت بحواصل الإسكندرية وختمت على كل الأجناس الموصوفة الموجودة بها، فاما ما لك به انتفاع فلا أعارضك فيه، واما ما لا نفع لكم به فنحن أولى به، فامر بالإفراج عنه فقال له عمرو وما الذي تحتاج إليه؟قال يحي النحوي: كتب الحكمة في الخزائن الملوكية وقد أوقعت الحوطة عليها ونحن محتجون إليها ولا نفع لكم بها فقال له عمرو: ومن جمع هذه الكتب؟ فقال له يحي:بطولوماس قيلادلفوس من ملوك الإسكندرية لما ملك حبب إليه العلم والعلماء والتفتيش عن كتب العلم وأمر بجمعها وافرد لها خزائن فجمعت وولى أمرها رجل يعرف بابن (زميرة) وتقدم إليه بالاجتهاد في جمعها وتحصيلها والمبالغة في أثمانها وترغيب تجارها ففعل واجتمع من ذلك في مدة خمسون آلف كتابا ومائة وعشرون كتابا،ولما علم الملك باجتماعها وتحقق عدتها قال لزميرة:أترى بقى في الأرض من كتب العلم ما لم يكن عندنا؟ فقال له زميرة:قد بقى في الدنيا شيئا في الهند والسند وفارس وجر جان والارمان وبابل والموصل وعند الروم. فعجب الملك من ذلك وقال له: دم على التحصيل.فلم يزل على ذلك إلى ان مات. وهذه الكتب ما تزال محروسة محفوظة يراعها كل من يلي الأمر من الملوك وأتباعهم إلى وقتنا هذا.فاستكثر عمرو ما ذكره يحي وعجب منه وقال له لا يمكنني ان آمر بأمر الا بعد استئذان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب. وكتب عمرو لعمر وذكر له ما ذكره يحي وأستأذنه ما الذي يصنعه بها – اي بالمكتبة-: فكتب عمر الى عمرو يقول له: واما الكتب التي ذكرتها فان كان فيها ما يوافق كتاب الله ففي كتاب الله عنه غنى، وان كان فيها ما يخالف كتاب الله فلا حاجة أليها فتقدم بإعدامها. فشرع عمرو بن العاص في تفريقها على حمامات الإسكندرية واحرقها في مواقدها فذكروا أنها استنفذت في ستة اشهر.راجع الغدير 6/301-302 والفهرس لابن النديم ص 334 كان رأى الخليفة العادل الذي يحكم بما انزل ألهكم عاماً على جميع الكتب والمكتبات في الأقطار التي فتحتها يد المسلمين. قال صاحب كتاب كشف الظنون1/446:" ان المسلمين لما فتحوا بلاد فارس وأصابوا من كتبهم، كتب سعد بن أبى وقاص إلى عمر بن الخطاب يستأذنه في شانها وتنقيلها للمسلمين فكتب أليه عمر بن الخطاب:ان اطرحوها في الماء، فان يكن ما فيها هدى؟ فقد هدانا الله تعالى بأهدى منه، وان يكن ضلال؟ فقد كفانا الله تعالى. فطرحوها في الماء وفي النار فذهبت علوم الفرس فيها.وقال في 1/25 في أثناء كلامه عن اهل الإسلام وعلومهم: انهم احرقوا ما وجدوا من كتب في فتوحات البلاد. وقال ابن خلدون في تاريخه 1/32:"فالعلوم كثيرة والحكماء في أمم النوع الإنساني متعددون، وما لم يصل الينا من العلوم اكثر مما وصل، فأين علوم الفرس التي أمر عمر بن الخطاب بمحوها عند الفتح؟.
مكتبة الإسكندرية
تثور منذ قرون قضية مكتبة الإسكندرية، وهي الأقدم والأكبر في تاريخ الإنسانية، إذ جمعت كافة علوم المصريين القدماء (الفراعنة)، جنباً إلى جنب مع علوم الإغريق والرومان والبطالمة وغيهم.. وقد وجهت أصابع الاتهام منذ قرون للعرب الذين دخلوا مصر، وقامت عدة أدلية ثبوتية تاريخية بأن عمر بن الخطاب أمر عماله على مصر بإحراق المكتبة، ومن بين الأدلة الموثقة ما أورده مؤرخون عرب مثل ابن عبد الحكم، والمقريزي وغيرهما..
وفي كتاب جديد صدر في شيكاغو وأسمه (الشروط العمرية ـ بحث في الاحكام والشروط التي فرضها الخليفة عمر بن الخطاب علي اهل الكتاب) للمؤلف جون يونان في الصفحة 91 جاء ما يلي: وتحت عنوان: عمر بن الخطاب يأمر بحرق مكتبة الاسكندرية.. ويقول فيها: مكتبة الاسكندرية من اعرق واضخم المكتبات في تاريخ العالم القديم والتي اسسها بطليموس الاول، وقدامها جمهور من الطلاب والمفكرين من جميع اصقاع الارض وكانت معظم كتب هذه المكتبة عبارة عن لفائف من البردي، ونسخت عليها اكثر المؤلفات القديمة من علمية وفلسفية ودينية، ويرجع الفضل لهذه المكتبة الي ترجمة التوراة الي اللغة اليونانية وهي المعروفة بالترجمة السبعينية، وهي الترجمة التي استخدمها تلاميذ المسيح في الاستشهاد في كتاباتهم للانجيل. وزخرت المكتبة ايضا بالاف الكتب النادرة حتي وصل عدد مجلداتها الي 4 الاف مجلد عدا تسعين الف مجلد كانت بالسراي الملكية، وهذه المكتبة الكنز والتي لا تقدر بثمن قام باحراقها الفاتح الاسلامي عمرو بن العاص بأمر من الخليفة العادل عمر بن الخطاب.
كما يورد الاستاذ عبد الحسين احمد الاميني، في كتابه (الغدير في الكتاب والسنة والادب)، وصفا لحرق المكتبات في البلاد التي فتحها المسلمون مستشهدا بمراجع اسلامية تاريخية يقول: كما ورد في تاريخ مختصر الدول لابن العبري ما نصه: عاش يحيي الغراماطيقي الي فتح عمرو مدينة الاسكندرية ودخل مع عمرو وقد عرف موضعه من العلوم فأكرمه عمرو وسأله: والذي تحتاج اليه. قال يحيي: كتب الحكمة في الخزائن الملوكية، ونحن محتاجون اليها ولا نفع لكم بها، فقال له: من جمع هذه الكتب وما قصتها؟ قال يحيي: ان بطليموس من ملوك الاسكندرية، لما ملك حبب اليه العلم والعلماء وفحص عن كثب العلم وامر بجمعها وافرد لها الخزائن فجمعت واجتمع من ذلك خمسون الف كتاب ومئة وعشرون كتابا ولما علم الملك باجتماعها وتحقق من عدتها قال لحافظ المكتبة: اتري بقي في الارض من كتب العلم ما لم يكن عندنا، فقال له قد بقي في الدنيا شيء من السند والهند وفارس وجرجا والارمان وبابل والموصل وعند الروم، فعجب الملك من ذلك وقال له دم علي التحصيل، فلم يزل علي ذلك الي ان مات وهذه الكتب لم تزل محروسة ومحفوظة براعيها كل من يلي الامر من الملوك واتباعهم الي وقتنا هذا فاستكثر عمرو ما ذكره وعجب منه وقال له: لا يمكنني ان آمر بأمر الا بعد استئذان امير المؤمنين عمر بن الخطاب. وكتب الي عمر وعرفه بقول يحيي الذي ذكر، واستأذنه ما الذي يصنعه فيها؟
فرد عليه كتاب عمر يقول فيه: واما الكتب التي ذكرتها فان كان ما فيها ما يوافق كتاب الله (القرآن) ففي كتاب الله عنه غني، وان كان ما فيها يخالف كتاب الله فلا حاجة اليها. فتقوم باعدامها، فشرع عمرو بن العاص في تفريقها علي حمامات الاسكندرية واحراقها في مواقدها وذكرت عدد الحمامات يومئذ ونسبتها، فذكروا انها استنفدت في مدة ستة اشهر القضية شائكة، ولا تتطلب مناقشتها الانفعال العاطفي، مالك…
عمر بن الخطاب.. هو المؤسس لمدرسة العنف واللاعاطفة..، في الخطاب الإسلامي.
ولو علمت إلى أي درجة يحظى هذا الرجل بالتبجيل لدى الوهابية..، لعرفت السبب في قسوة وحجرية المذهب الوهابي.
وما زلت أعتقد بأن الرجل هو المورّث للغلظة في الدين الإسلامي، بعد أن أرادها الرسول (عليه الصلاة والسلام) ليـّنة، وبالتي هي أحسن.
يخطر لي – أحياناً.. أن عمر بن الخطاب يصلح لأن يكون نبياً آخر، بدين آخر. ولا أستبعد، وإن كنت متوقفاً في المسألة، لظروف جهل تاريخي، أن يكون وراء مثل هذه الأعمال.
تأسست مدينة الأسكندرية علي يد الأسكندر الأكبر عام 332 قبل الميلاد واستمرت هذه المدينة العريقة عاصمة لمصر لأكثر من ألف عام حتى قدوم الفتح الإسلامي لمصر، بعدها تحولت العاصمة إلي مدينة الفسطاط (القاهرة حالياً). كما ظلت مكتبتها العريقة تمثل مركزاً ثقافياً للعالم الغربي لعدة قرون. ولقد أنشأت هذه المكتبة علي يد خلفاء الأسكندر منذ أكثر من ألفي عام لتضم أكبر مجموعة من الكتب في العالم القديم والتي وصل عددها آنذاك إلي 700 ألف مجلد بما في ذلك أعمال هوميروس ومكتبة أرسطو. كما درس بها كل من إقليدس وأرشميدس بالإضافة إلي إيراتوثيوس أول من قام بحساب قطر الأرض.
ولقد احترقت المكتبة عن بكرة أبيها في ظروف غامضة، فبينما يختلف المؤرخون حول المسئول عن تدمير المكتبة نجد أن معظمهم يشيرون بأصابع الاتهام إلي يوليوس قيصر الذي أرسل سفنه الحربية عام48 قبل الميلاد لتدمير سفن دولة البطالمة المرابطة بالمرفأ المجاور. ويعتقد البعض أن هذه السفن قد قصفت الحي الملكي بالمدينة عن طريق الخطأ.
و يذكر أن من أساطين مكتبة الإسكندرية القديمة "ارستارقوص" أول من قال بدوران الأرض حول الشمس وهيباركوس "أول من حسب طول السنة الشمسية بدقة" وايراترستنيس أول من حسب محيط الكرة الأرضية "وأقليدس" الذى كتب أسس الهندسة وارشميدس الذى اخترع الطنبور أثناء زيارته لمصر" وكاليماكوس "الذى يعد أبو علم المكتبات. و قد انفتحت مكتبة الإسكندرية القديمة على كل الحضارات حيث تم فيها ترجمة العهد القديم من العبرية إلى اليونانية إلا أن الحروب قضت عليها حيث لحق بها أول حريق سنة 48 قبل الميلاد وذلك على يد "يوليوس قيصر" خلال حرب الإسكندرية ومن ثم شهدت المكتبة اضمحلالا متزايدا فى القرنين الثالث والرابع الميلاديين بسبب الحروب التى تم إحراق كامل ما تبقى منها سنة 391 ميلادية و قتلت" هيباتيا "عالمة الرياضيات وابنة آخر علماء المكتبة المعروفين على يد الغوغاء سنة 415 ميلادية و ذلك قبل دخول عمر بن العاص إلى مصر بأكثر من مائتين و ثلاثين عاما.
http://www.arabia.com/life/article/arabic/04884،46382،00.html
حول قصة إحراق مكتبة الأسكندرية عند دخول الجيش الإسلامي مصر في عهد الخليفة عمر بن الخطاب (ر) وبأمر من عمر لقائد جيشه وعامله على مصر عمرو بن العاص يقول الأستاذ عباس محمود العقاد في الصفحة الثانية والسبعين بعد المائة من كتابه "عبقرية عمر" عن تلك القصة ما نصه: [ فحوى تلك الرواية أن عمرو بن العاص رفع إليه – إي إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب – خبر المكتبة الكبرى في الأسكندرية فجاءه الجواب منه بما نصه: "أما الكتب التي ذكرتها فإن كان فيها ما يوافق كتاب الله ففي كتاب الله عنه غنى. وإن كان فيها ما يخالف كتاب الله فلا حاجة إليه. فاتقدم بإعدامها". قال مفصل هذه الرواية: فوزعت الكتب على أربعة آلاف حمام في بالمدينة – أي بمدينة الأسكندرية – ومضت ستة أشهر قبل أن تستنفد لكثرتها"!
http://www.emirates-shine.net/zaydalex.htm
هل يحق لنا أن نخاف من التيارات الاسلامية ذات النفوذ المتنامي في مجتمعاتنا؟ وماذا لو استلمت هذه التيارات زمام الحكم في بلادنا العربية؟ هل ستحقق وعودها و تفعل ما عجزت التيارات القومية و المتعلمنة عن فعله؟
أم إنها ستفشل حيث فشل غيرها و تسقط في نفس الحفر التي أسقطت من قبلها؟
هل ستنتشل الشعب من ذله و فقره و جهله و تخلفه؟
أم أنها ستضيف لكل ذلك قيوداً و قوانين قمعية و تشريعات محنطة تزيد بها من مصيبة شعوبنا الجريحة؟
يدعي الاسلاميون (أتباع الاسلام السياسي و "الاسلام هو الحل") بأنهم وحدهم و معهم شرع "الله" الذي أنزله قبل 14 قرنا (و يختلفون في تفسيره) و سنة نبيه (التي زادت عن أربعين ألفاً من الأحاديث الصحيحة و المشكوك بها و الضعيفة ينتقون منها ما يرونه مناسباً)، يدعون بأنهم أصحاب المشروع الوحيد الذي يمكن أن ينقذ الأمة من بلاويها.. فهل علينا أن نثق بهذا الادعاء على اعتبار أنهم (و على حد قولهم) الوحيدون الذين لم يجربوا حظهم في الحكم. هل وصلنا إلى المرحلة التي نتبع فيها المنهج التجريبي في انتقاء حكامنا؟ لا أظن أننا وصلنا لهذا بعد
كيف يكون الاسلام هو الحل إذا كان هو أحد أهم الأسباب التي أدت بنا إلى هنا إلا إذا كان حلاً على طريقة "و داوني بالتي كانت هي الداء"!! 14 قرناً مرت على إنشاء أول دولة إسلامية ، مر بها الاسلام كدين و الاسلام كنظام سياسي بتطورات خطيرة و مهمة انتهت بانقسام المسلمين إلى عشرات المذاهب و سقوط دولة الإسلام أكثر من مرة بعد أن وقعت أسيرة قوانين و تشريعات تجمد الفكر و تقتل روح الانسان في عصره. و حتى عندما ظهر بعض المبشرين الذين زرعوا بذور التطور الفكري و الفلسفي الصحيح ، كان الاسلام لهم بالمرصاد، كالفيلسوف العربي "ابن رشد" الذي تحولت أفكاره لأساس فكري لفلاسفة النهضة الأوروبية الذين قوضوا سلطة الكنيسة و بقيت سلطة فقهاء الاسلام رغم أنف ابن رشد.
فماذا نريد أكثر من ذلك لنكتشف بأن وقت الاسلام (على الأقل كنظام سياسي و قانون اجتماعي و اقتصادي) قد ولت و أصبح واجباً علينا إكراماً للإسلام و للتاريخ و ضعها في متحف الحضارات. يدعي الاسلاميون أن الاسلام مازال قادراً على استيعاب حضارة العصر برغم التطور الذي مرت به كل العلوم التطبيقية و الانسانية.. فهل نصدق ذلك؟
كيف يستطيع استيعاب حضارة العصر و هو لم يعد قادراً على استيعاب نفسه و على استيعاب المسلمين الذين انقسموا إلى عشرات الطوائف المتناحرة و المتحاربة التي يمقت بعضها بعضاًً و يكفر بعضها بعضاً؟ عباءة الاسلام التي يريدون الباسها لمجتمعاتنا لم تعد تحتمل المزيد من الشد و المد حتى تكاد تتمزق..
و مازال علماؤهم يقلبون صفحات القرآن ليعثروا فيه على المزيد من الإعجازات العلمية التي سبقنا بها الغرب بقرون عديدة و لكننا تركنا لهم الفرصة لكي يشغلوا أمخاخهم قليلاً فيكتشفوها.
شهدنا في تاريخنا المعاصر نشوء الكثير من الأحزاب و التيارات السياسية القومية و العلمانية و الأممية التي بدأت ببيان يثير المشاعر و يلهب النفوس ينخرط فيه الشباب بالمئات و يعقد الشعب عليه الأمل ثم ما يلبث بقدرة قادر أن يبدأ بالانقسام على نفسه و تكثر الانشقاقات و انشقاقات عن الانشقاقات لينتهي به الأمر بالفشل الذريع و يدعي كل منشق أنه الوحيد الذي حافظ على روح الحركة الأصلية…أما في حالة التيارات الاسلامية فالأمر مختلف… إذ أن الاسلاميين منقسمون أصلاً قبل أن يبتدعوا تياراً سياسياً! فإذا كانوا منقسمين قبل أن يستلموا الحكم فكيف سيصبح بهم الحال إذا استلم بعضهم الحكم؟ و من سيدفع ثمن كل هذه الانقسامات؟
بذور التطرف الموجودة أصلاً في الفكر الاسلامي تجد تربة خصبة لها في هذه التيارات التي ترفع شعار "الاسلام هو الحل" ، ربما كانت النوايا حسنة و لكن كثير من الحركات المتطرفة خرجت من عباءة تيارات ذات نوايا حسنة ، فإذا أنيتت هذه البذور ستؤدي إلى جزائر ثانية و إلى طالبان أخرى و ستكرر ما حدث مصر و في سورية و غيرها….. كل تلك الأحداث خرجت من عباءة الاسلام و من حركات ذات نوايا حسنة يجمعها مشروع واحد: "دولة إسلامية"….
يأخذ الاسلاميون على العلمانيون تأثرهم بالغرب و وقوفهم مأخوذين بديمقراطية الغرب و فكر الغرب و أدب الغرب و فن الغرب…. حضارة الغرب. و ما العيب بأن ننجذب للأفضل و الأجمل و الأقوى؟… هل نسي هؤلاء أن الغرب نفسه نهض بهذه الطريقة…ألم تكن عودة الحملات الصليبية من أراضي المسلمين و أفكار فلاسفة الأندلسيين – القريبين من أوروبا- و حضارتهم التي فتنت المفكرين الأوروبيين و حركت عقولهم و دفعتهم لمزيد من التفكير و العمل… ألم يكن كل ذلك و احداً من أهم أسباب نهضتهم؟؟ فلماذا لا نفعل مثلهم… و نحن لدينا من وسائل التأثر ما لم يتوفر لهم…
هل نرفض العلمانية لمجرد أنها أتت من الغرب و لم تأت من الاسلام؟ متى نقتنع أن هناك خارج الاسلام حضارات و معتقدات و قيم نبيلة و سامية تليق بكل انسان أن يتأمل بها و يتأثر بها و يأخذ منها إن شاء لأنها ملك للبشرية جمعاء؟