يعقوب يبارك ابني يوسف

[الاخ زكا]

يعقوب يبارك ابني يوسففمدَّ إسرائيل يمينه ووضعها على رأس أفرايم وهو الصغير، ويساره على رأس منسى. وضع يديه بفطنةٍ، فإن منسى كان البِكر ( تك 48: 14 )
كان ليوسف رغبته الخاصة في بركة ابنيه، وهي أن تُعطَى البركة لمنسى باعتباره البِكر. وطبقًا لذلك وضعه عن يمين إسرائيل، ووضع أفرايم عن يساره. وبالرغم من أن عيني يعقوب كانتا قد أظلمتا عن البصر، فإن عين الإيمان فيه كانت تُبصر بوضوح وتميِّز الأمور كما يريدها الله. بل نقول: إنه كان أحدّ بصرًا وبصيرة من يوسف نفسه الذي قال عنه فرعون: «ليس بصيرٌ وحكيمٌ مثلك» ( تك 41: 39 ).

لقد «وضع يديه بفطنةٍ». ونلاحظ أن الذي فعل ذلك هو «إسرائيل» وليس «يعقوب»، وهو الاسم الذي يملأ كل الأصحاح. إنه الشخص الناضج الفاهم لأفكار الله. وضع هذا الأب الشيخ يديه بطريق التقاطع (يسارًا بيمين ويمينًا بيسار)، وكأنه يرسم علامة الصليب الذي يشطب على الإنسان بحسب الجسد من جهة الاستحقاق، ويعطي البركة بالنعمة فقط طبقًا لمقاصد الله. ولقد فعل إسرائيل ذلك بالإيمان وليس بالعيان.

كان يعقوب أحدّ بصرًا من إسحاق أبيه في نهاية حياته، حيث كادت شهوة الجسد أن تعميه عن حقيقة اختيار يعقوب للبركة دون عيسو. أما هنا فإن إسرائيل يسير في خط البركة لابني يوسف مُخالفًا للفكر الطبيعي ومضادًا لعواطف ورغبات يوسف الأبوية.

ولعله لم توجد لحظة في كل تاريخ يعقوب أكثر إشراقًا من تلك اللحظة. فبكل ثبات وثقة بارك الابنين بحسب مقاصد الله، دون أن يرتعد ارتعادًا عظيمًا، كما حدث مع إسحاق في يومٍ سابق (تك27). لقد تعلَّم يعقوب بالاختبار أهمية الخضوع لأفكار الله، وعدم التأثر بمشاعر الناس وآرائهم.

وصل يعقوب هنا إلى قمة أعلى من سائر الآباء في التمييز والفهم لأفكار الله، وكان في توافق تام مع قصده. ولا شك أن هذا لا يأتي إلا بعد إدانة عميقة للذات. فلقد تذكَّر موقفًا مُماثلاً يوم اختلس البركة وخدع أباه بطريقة جسدية رديئة. وكأنه وهو يبارك ابني يوسف، كان يقول لنفسه: أما كان الله قادرًا أن يتحكم في إسحاق أبي، ويجعله يُخلف يديه، ويحقق مقاصده، ويضمن لي البركة، كما يحدث الآن معي، بدلاً من الطريقة المُخزية التي اتبعتها هناك؟

محب نصيف