بحثت في المصادر الأكاديمية والمصادر المتاحة قدر الإمكان، لكن للأسف معلومات تفصيلية كثيرة جدًا عن “الحياة الاجتماعية في آزخ (Azakh / Idil)” تحديدًا خلال القرن التاسع عشر غير متوفّرة في النصوص المنشورة على نطاق واسع. معظم الدراسات تركز على التاريخ الديني، التراث المسيحي، الملكية العقارية، والصراعات الأوسع في طور عبدين. لكن يمكنني أن ألخّص ما تمكّنت من استخلاصه من المصادر الموجودة، مع الإشارة إلى نقاط الفجوة:
---
ما توصلت إليه من دراسات وأرشيف حول حياة آزخ (Idil) / طور عبدين في القرن التاسع عشر
1. الهوية السريانية / المسيحية
آزخ ( اليوم Idil ) تنتمي إلى منطقة طور عبدين، وهي موطن تاريخي للمسيحيين السريان (السريان الأرثوذكس غالبًا).
اللغة التي يتحدث بها كثير من أهل طور عبدين تشمل Turoyo (لهجة آرامية محلية) كأحد الألسنة اليومية، إلى جانب لغة العبادة (السريانية).
تراثهم الكنسي مهم جدًا: وجود أديرة قديمة في المنطقة، مما يدل على دور ديني كبير في المجتمع.
2. الصراع والاضطرابات السياسية
خلال القرن التاسع عشر، كانت آزخ محاطة بصراعات عشائرية، كما أن الإمارة العثمانية لم تكن مستقرة دائمًا؛ فمثلاً، تم حصار آزخ من قبل إمارة محمد باشا من رواندز في عام 1834.
في عام 1847، هجوم من بدرخان بك (Bedir Khan Beg)، أمير بوطان، أدى إلى وفاة أسقف سرياني أرثوذكسي (Cyril George) وكهنة ومؤمنين.
3. الملكية العقارية والأراضي
في دراسات لاحقة، خاصة في القرن العشرين، يتحدث الباحثون عن قضايا ملكية أراضٍ سريانية في طور عبدين. في تقرير “THE SYRIAC PROPERTY ISSUE IN TUR ABDIN” لصحّافية سوزان جوستن، يُنبه إلى أنه حتى القرن العشرين كان هناك توترات كبيرة حول ملكية الأراضي بين السريان والعناصر الأخرى.
هذا يشير إلى أن حتى في القرن التاسع عشر، لا بد أن البنية الاقتصادية للقرى (بما في ذلك Idil / Azakh) اعتمدت كثيرًا على الملكية الزراعية والممتلكات القروية، مع احتمال تداخل مع القوى العشائرية والجهات السلطوية.
4. الديموغرافيا والمجتمع
في المصادر المعاصرة (أواخر القرن التاسع عشر / أوائل القرن العشرين) تذكر Idil كمكان يقطنه مسيحيون من السريان الأرثوذكس والكاثوليك.
هناك بحث أكاديمي (أطروحات وأوراق) عن قُرى طور عبدين تسلّط الضوء على حياة قروية مترابطة بشدة، حيث الكنيسة تلعب دوراً مركزياً في البنية الاجتماعية.
5. الهوية القومية والدينية
بعض المصادر تتحدث عن بداية ظهور “حركة قومية سريانية / آرامية” في نهاية القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، وهذا يعني أن هناك وعيًا متناميًا بهوية سريانية مستقلة، مرتبطًا بالدين والتراث المحلي. في بعض المصادر عبر الشبكات الاجتماعية (مثل منشورات محلية) يُذكر أن بعض أبناء طور عبدين كانوا من أوائل المشاركين في القومية السريانية منذ منتصف القرن التاسع عشر.
هذا الوعي القومي كان مرتبطًا أيضًا بالممتلكات الدينية (الكنائس، الأديرة) وبالإبقاء على اللغة والتراث.
---
الفجوات في البحث
قلة المصادر الكمية: لا توجد دراسات اجتماعية مفصلة جدًا (مثل تعداد سكاني دقيق أو وصف تفصيلي لحياة اليومية مثل العادات الأسرية، الهيكل الطبقي، المطالب اليومية) لآزخ في القرن التاسع عشر فقط.
الميل نحو التاريخ الكنسي: غالبية ما نراه في المصادر هو وصف للتاريخ الكنسي، الأسقفية، الأديرة، والصراعات الدينية، وليس الكثير من التحليل الاجتماعي الاقتصادي المجتمعي المحلي تفصيليًا.
اعتماد المصادر المعاصِرة / ما بعد القرن التاسع عشر: بعض الدراسات التي تناقش الهوية القومية أو ملكية الأرض تنتمي إلى الفترة اللاحقة (أواخر القرن التاسع عشر – القرن العشرين)، مما يجعل من الصعب استخلاص الحياة الاجتماعية الدقيقة في كل لحظة من القرن التاسع عشر.
---
إذا تحب، أستطيع أتحرى مقالات أكاديمية حديثة جدًا (من السنوات الأخيرة) باللغة الإنجليزية أو الألمانية حول “المجتمع السرياني في طور عبدين في القرن التاسع عشر” (من مجلات أكاديمية) — لكي تحصل على أدق المعلومات الممكنة. هل أفعل ذلك؟
__________________
fouad.hanna@online.de
|